季羨林學(xué)術(shù)精粹

內(nèi)容概要

　　《季羨林學(xué)術(shù)精粹（第2卷）（佛教與語言卷）》近期由山東友誼出版社隆重推出。這是季老首次在家鄉(xiāng)出版社出版自己的文集，也是目前國內(nèi)唯一授權(quán)的版本（書中附有授權(quán)書），先生委托北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王岳川選編。王岳川是海內(nèi)外著名的學(xué)者，在美學(xué)、書法、音樂等領(lǐng)域都有不凡的造詣。他精心選編了季老的拔萃之作，并在《學(xué)問人生》中完整清晰地體現(xiàn)了季老的思想軌跡，其權(quán)威性自不待言。重要的是，本套書有大量內(nèi)容為首次公開出版，以影印本推出。季老文淵德厚，是齊魯之邦的驕傲，這次在山東出書，是先生一次精神的還鄉(xiāng)。

作者簡介

季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時(shí)隨馬景恭識(shí)字。6歲，到濟(jì)南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書。10歲，開始學(xué)英文。12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。 在高中開始學(xué)德文，并對(duì)外國文學(xué)發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟(jì)南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長之結(jié)為好友，稱為"四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡"純?cè)?，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時(shí)維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間，以成績優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎(jiǎng)學(xué)金。

書籍目錄

我和佛教研究論釋迦牟尼浮屠與佛再談“浮屠”與“佛”原始佛教的歷史起源問題中國佛教史上的《六祖壇經(jīng)》佛教的倒流西域佛教史(影印書稿)編輯說明第一節(jié) 兩地的名稱第二節(jié) 中國史籍中有關(guān)兩地的記載第三節(jié) 中國西行求法高僧行紀(jì)中有關(guān)兩地的情況，特別是佛教信仰的情況第四節(jié) 佛教傳入龜茲和焉耆的道路和時(shí)間第五節(jié) 吐火羅文A、B兩方言(焉耆文為A，龜茲文為B)中的佛教經(jīng)典第六節(jié) 鳩摩羅什時(shí)代及其前后兩地的佛教信仰第七節(jié) 玄奘時(shí)代及其后兩地的佛教信仰第八節(jié) 龜茲研究三題第九節(jié) 彌勒信仰在新疆的傳布第十節(jié) 龜茲之密宗

章節(jié)摘錄

　　我接觸到佛教研究，已經(jīng)有五十年的歷史了。1935年，我到了德國哥廷根，開始學(xué)習(xí)梵文、巴利文和吐火羅文，算是我研究佛教的濫觴?！　哪且院螅陂L達(dá)半個(gè)世紀(jì)的漫長的年代里，不管我的研究對(duì)象“雜”到什么程度，我對(duì)佛教研究始終鍥而不舍，我在這方面的興趣也始終沒有降低?！　　澳阊芯糠鸾淌遣皇窍氘?dāng)和尚呀？”有人曾半開玩笑地問過我。我從來沒有信過任何宗教，對(duì)佛教也不例外。而且我還有一條經(jīng)驗(yàn)：對(duì)世界上的任何宗教，只要認(rèn)真地用科學(xué)方法加以探討，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的教義與儀規(guī)都有一個(gè)歷史發(fā)展過程，都有其產(chǎn)生根源，都是人制造成的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直是非?？尚Φ?。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個(gè)研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實(shí)事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當(dāng)然也是如此?！　∧敲?，為什么還要研究佛教呢？要想圓滿地回答這個(gè)問題，應(yīng)該先解決對(duì)佛教評(píng)價(jià)的問題。馬克思主義對(duì)宗教的評(píng)價(jià)是眾所周知的，從本質(zhì)上來看，也是正確的。（參閱趙復(fù)三，《中國社會(huì)科學(xué)》1986年第三期，《究竟怎樣認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)》）佛教這個(gè)宗教當(dāng)然也包括在里面。但是我感覺到，我們過去對(duì)佛教在中國所產(chǎn)生的影響的評(píng)價(jià)多少有點(diǎn)簡單化、片面化的傾向。個(gè)別著名的史學(xué)家?guī)缀跏怯弥櫫R的口吻來談?wù)摲鸾獭＿@不是一個(gè)好的學(xué)風(fēng)。謾罵不等于戰(zhàn)斗，也不等于革命性強(qiáng)，這個(gè)真理早為大家所承認(rèn)，可惜并不為這位史學(xué)家所接受。平心而論，佛教既然是一個(gè)宗教，宗教的消極方面必然會(huì)有。這一點(diǎn)是不能否認(rèn)的?！　∪绻覀冋f佛教簡直渾身是寶，完美無缺，那也不是實(shí)事求是的態(tài)度。　　但是佛教在中國產(chǎn)生的僅僅是消極的影響嗎？這就需要我們平心靜氣仔細(xì)分析。從整個(gè)世界自古至今文化發(fā)展的情況來看，一個(gè)文化，不管在某一時(shí)期內(nèi)發(fā)展得多么輝煌燦爛，如果故步自封，抱殘守缺，又沒有外來的新成分注入，結(jié)果必然會(huì)銷聲匿跡，成為夏天夜空中的流星。打一個(gè)未必很恰當(dāng)?shù)谋确?，一種植物，必須隨時(shí)嫁接，方能永葆青春，放任不管，時(shí)間一久，就會(huì)退化。中華民族創(chuàng)造了極其卓越的文化，至今仍然沒有失去活力，歷時(shí)之久，為世界各民族所僅見。原因當(dāng)然是很多的，重要原因之一，我認(rèn)為，就是隨時(shí)吸收外來的新成分，隨時(shí)“拿來”，決不僵化。佛教作為一個(gè)外來的宗教，傳人中國以后，拋開消極的方面不講，積極的方面是無論如何也否定不了的。它幾乎影響了中華文化的各個(gè)方面，給它增添了新的活力，促其發(fā)展，助其成長。這是公認(rèn)的事實(shí)，用不著再細(xì)加闡述?！　∥覀冞^去在評(píng)價(jià)佛教方面，不是沒有問題的。一些史學(xué)家、哲學(xué)史家等等，除了謾罵者以外，評(píng)價(jià)也往往失之偏頗，不夠全面。他們說，佛教是唯心主義，同唯心主義作斗爭的過程，就是中國唯物主義發(fā)展的過程。用一個(gè)通俗的說法就是，佛教只是一個(gè)“反面教員”。我們過去習(xí)慣于這一套貌似辯證的說法，今天我們誰也不再滿足于這樣的認(rèn)識(shí)了。　　我們必須對(duì)佛教重新估價(jià)。一百年以前，恩格斯已經(jīng)指出來過，佛教有‘辯證思想。我們過去有一些論者，言必稱馬恩，其實(shí)往往是僅取所需的狹隘的實(shí)用主義。任何社會(huì)現(xiàn)象都是極其復(fù)雜的，佛教這個(gè)上層建筑更是如此。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有時(shí)糾纏在一起，很難立即做出定性分析。我們一定要摒除一切先入之見，細(xì)致地、客觀地、平心靜氣地對(duì)佛教對(duì)中國文化的影響進(jìn)行分析，然后再做出結(jié)論。只有這樣的結(jié)論才真有說服力，因?yàn)樗峡陀^事實(shí)?！　　?/pre>








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