季羨林學術精粹（第四卷）

內容概要

　　《比較文學與文化卷：季羨林學術精粹（第4卷）》近期由山東友誼出版社隆重推出。這是季老首次在家鄉(xiāng)出版社出版自己的文集，也是目前國內唯一授權的版本（書中附有授權書），先生委托北京大學教授、博士生導師王岳川選編。王岳川是海內外著名的學者，在美學、書法、音樂等領域都有不凡的造詣。他精心選編了季老的拔萃之作，并在《學問人生》中完整清晰地體現(xiàn)了季老的思想軌跡，其權威性自不待言。重要的是，本套書有大量內容為首次公開出版，以影印本推出。季老文淵德厚，是齊魯之邦的驕傲，這次在山東出書，是先生一次精神的還鄉(xiāng)。

作者簡介

季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學校附設新育小學讀書。10歲，開始學英文。12 歲，考入正誼中學，半年后轉入山東大學附設高中。 在高中開始學德文，并對外國文學發(fā)生興趣。18歲，轉入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學西洋文學系，專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為"四劍客”。同學中還有胡喬木。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學期間，以成績優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎學金。

書籍目錄

東方文化與東方文學東方文化和西方文化外國文學研究應當有中國特色東方文學研究的范圍和特點當前中國比較文學的七個問題老子在歐洲關于神韻《關于神韻》一文的補遺我和外國文學中國文學在德國印度文學在中國泰戈爾泰戈爾與中國迦梨陀娑《羅摩衍那》在中國羅摩衍那五卷書古代印度的文化本年度諾貝爾文學獎金之獲得者高爾斯華綏近代德國大詩人薛德林早期詩的研究現(xiàn)代才被發(fā)見了的天才——德意志詩人薛德林現(xiàn)代德國文學的動向近十年來德國學者研究漢學的成績以文會友翻譯的危機新日知錄五四運動后四十年來中國關于亞非各國文學的介紹和研究漢語與外語我和外國語言從中國文化特點談王國維之死還胡適以本來面目站在胡適之先生墓前學習大師的風范回憶陳寅恪先生從學習筆記本看陳寅恪先生的治學范圍和途徑《陳寅恪先生百年誕辰紀念論文集》序一個真正的中國人，一個真正的中國知識分子我眼中的張中行饒宗頤的史學思想

章節(jié)摘錄

書摘最近幾年來，我經(jīng)常考慮東方文化的問題。雖然我并不是什么文化學家，自己不擅長義理，對義理興趣也不大，我是敬鬼神而遠之；但是，由于自己是一個天生的“雜家”，翻看不少的有關文化的書籍，使我不得不考慮東方文化的問題；細說起來，我考慮的有東方文化的特點、東方文化與西方文化的關系，等等。我的初步認識已經(jīng)寫成了幾篇論文，在一些國內和國際學術會議上也講過。出我意料的是，國內外反應相當強烈，而且?guī)缀醵际峭馕业目捶ǖ摹＿@更增強了我的自信心，決心繼續(xù)探討下去。    詳細闡述，此非其地。我只能極其簡略地講上幾點。歸納起來，我的想法大體上是，在人類五六千年的文化史上，人類創(chuàng)造的文明或文化的數(shù)目相當多。根據(jù)我的看法，人類總共創(chuàng)造了四個文化體系：這四個文化體系又可以分為兩大文化體系：一個是東方文化，一個是西方文化。兩者的根本區(qū)別在于思維模式的不同，而思維模式又是一切文明或文化的基礎。簡而言之，我認為，東方的思維模式是綜合的，它照顧了事物的整體，有整體概念，講普遍聯(lián)系，接近唯物辯證法。用一句通俗的話來說就是，既見樹木，又見森林，而不是只注意個別枝節(jié)。中國天人合一的思想，印度的梵我一體的思想，是典型的東方思想。而西方的思維模式則是分析的。它抓住一個東西，特別是物質的東西，分析下去，分析下去，分析到極其細微的程度?？墒峭鲆暳苏w聯(lián)系，這在醫(yī)學上表現(xiàn)得最為清楚。西醫(yī)是頭痛治頭，腳痛治腳，完全把人體分割開來。用一句現(xiàn)成的話來說就是，只見樹木，不見森林。而中醫(yī)則往往是頭痛治腳，腳痛治頭，把人體當作一個整體來看待。兩者的對立，十分明確。    我的另一個想法是，文明或文化不是一成不變的，都有一個誕生、成長、興盛、衰微、消逝的過程。歷史上，哪一個文明或文化都不能萬歲。    我還有一個想法是，從人類全部歷史上來看，東西兩大體系之外，沒有第三個大體系，而東西兩大體系的關系是，“三十年河東，三十年河西”。東方文化或文明到了衰微和消逝的階段，接之而起的必是西方文化或文明。等到西方文化或文明瀕臨衰微和消逝的階段時，接之而起的必是東方文化或文明。    我最后的一個想法是，到了今日，世界面臨著另一個世紀末，二十世紀的世紀末。西方文化或文明已經(jīng)繁榮昌盛了幾百年了，到了今天，在很多方面已經(jīng)呈現(xiàn)出強弩之末之勢，看來是面臨衰微了。代之而起的必然只能是東方文化或文明。我之所謂“代”，并不是完全地取代，更不是把西方文化消滅。那是不可能的，也是完全沒有必要的。我的意思是，在西方文化已經(jīng)取得的成就的基礎上，矯正其弊病，繼承它的一切有用的東西。用綜合思維逐漸代替分析思維，向宇宙間一切事物進行更深入的探討，把人類文化提高到一個嶄新的階段，從相對真理向絕對真理再靠近一步。這一個轉折點，我認為就將從二十一世紀開始。    極其簡略地說，我的想法就是如此。P1-2

編輯推薦

本書近期由山東友誼出版社隆重推出。這是季老首次在家鄉(xiāng)出版社出版自己的文集，也是目前國內唯一授權的版本（書中附有授權書），先生委托北京大學教授、博士生導師王岳川選編。王岳川是海內外著名的學者，在美學、書法、音樂等領域都有不凡的造詣。他精心選編了季老的拔萃之作，并在《學問人生》中完整清晰地體現(xiàn)了季老的思想軌跡，其權威性自不待言。重要的是，本套書有大量內容為首次公開出版，以影印本推出。季老文淵德厚，是齊魯之邦的驕傲，這次在山東出書，是先生一次精神的還鄉(xiāng)。

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