出版時間:2006 出版社:山東友誼出版社 作者:季羨林著,王岳川編 頁數(shù):443
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內(nèi)容概要
《中外文化交流卷:季羨林學(xué)術(shù)精粹(第3卷)》近期由山東友誼出版社隆重推出。這是季老首次在家鄉(xiāng)出版社出版自己的文集,也是目前國內(nèi)唯一授權(quán)的版本(書中附有授權(quán)書),先生委托北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王岳川選編。王岳川是海內(nèi)外著名的學(xué)者,在美學(xué)、書法、音樂等領(lǐng)域都有不凡的造詣。他精心選編了季老的拔萃之作,并在《學(xué)問人生》中完整清晰地體現(xiàn)了季老的思想軌跡,其權(quán)威性自不待言。重要的是,《中外文化交流卷:季羨林學(xué)術(shù)精粹(第3卷)》有大量內(nèi)容為首次公開出版,以影印本推出。季老文淵德厚,是齊魯之邦的驕傲,這次在山東出書,是先生一次精神的還鄉(xiāng)。
作者簡介
季羨林,1911年生于山東清平(今并入臨清市)。祖父季老苔,父季嗣廉,母趙氏,農(nóng)民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲,到濟(jì)南,投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后,在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書。10歲,開始學(xué)英文。12 歲,考入正誼中學(xué),半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。 在高中開始學(xué)德文,并對外國文學(xué)發(fā)生興趣。18歲,轉(zhuǎn)入省立濟(jì)南高中,國文老師是董秋芳,他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟,至今將近耄耋之年,仍然不能放下筆,全出于董老師之賜,我畢生難忘。" 1930年,考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系,專業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文,并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長之結(jié)為好友,稱為"四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡"純詩",如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫,以及六朝駢文,李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間,以成績優(yōu)異,獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎學(xué)金。
書籍目錄
中外文化交流漫談——從西域文化的傳人談起中印文化交流史一 導(dǎo)言二 濫觴(漢朝以前)(一)推測出來的起點(二)印度古書中關(guān)于中國的記載三 活躍(后漢三國25年-280年)(一)物質(zhì)文化方面的交流1.中國的絲、紙、鋼傳入印度2.印度物品傳入中國(二)精神文化方面的交流佛教的傳人中國——兩種文化的撞擊和吸收階段四 鼎盛(兩晉南北朝隋唐265年-907年)——兩種文化的改造和融合階段(一)兩晉南北朝(265年-589年)1.佛教影響的繼續(xù)擴(kuò)大(1)竺法護(hù)(2)道安(3)鳩摩羅什(4)慧遠(yuǎn)(5)法顯(6)竺道生(7)真諦2.貿(mào)易活動和外交往來(交通年表)(二)隋唐(581年-907年)1.唐初中印交通年表2.佛教交流達(dá)到最高點(1)玄奘(2)義凈(3)密宗:善無畏、一行、金剛智、不空(4)慧超、悟空3.外交往來和貿(mào)易活動(1)外交往來(年表)(2)貿(mào)易活動(三)鼎盛時期宗教、外交及貿(mào)易活動帶來的文化交流具體成果1.印度-中國(1)文學(xué)(2)史學(xué)(3)音韻學(xué)(4)著述體裁(5)藝術(shù)(6)戲?。?)天文歷算(8)科學(xué)技術(shù)(9)醫(yī)藥(10)印度的雜技和幻術(shù)(11)印度物品傳人中國……
章節(jié)摘錄
慧遠(yuǎn)在從道安受業(yè)時,嘗有客對佛經(jīng)深義頗有疑惑,反復(fù)解釋,彌增疑昧?;圻h(yuǎn)利用莊子的話來連類佛經(jīng),加以闡釋,聽者曉然。于是道安特許慧遠(yuǎn)不廢俗書。這一個小例子也說明,到了晉代末期,佛教除了同桓玄一類的人有所爭論外,佛教教義仍然難為一些文人學(xué)士所了解,只好乞靈于老莊,才勉強講通。六朝時期流行的所謂“格義”,也屬于這個范疇⑩。這說明,中印兩種文化,經(jīng)過了幾百年的互相撞擊與吸收,到了交流鼎盛時期,仍然在互相遷就,互相改造,還沒有達(dá)到真正融合的階段,有點像油與水的關(guān)系?;圻h(yuǎn)本人即兼綜玄釋,并擅儒學(xué)。他之所以這樣做,與其說是一個偶然現(xiàn)象,說是慧遠(yuǎn)個人的特點,不如說是當(dāng)時中印文化交流過程中客觀的需要?! ∵€有一件事必須在這里提一下,這就是慧遠(yuǎn)與彌陀凈土的關(guān)系問題?;圻h(yuǎn)持精靈不滅之說,深信生死報應(yīng),所以就立下弘愿,期以凈土。元興元年(402年)與劉遺民、周續(xù)之、畢穎之、宗炳、雷次宗、張萊(亦作菜)民、張季碩等,于精舍無量壽佛像前,建齋立誓,共期西方。我在上面曾談到慧遠(yuǎn)的老師道安虔信彌勒凈土。同是凈土,僅有一字之差,一“彌陀”,一“彌勒”,致使佛教史研究專家,甚至包括斯道權(quán)威湯錫予(用彤)先生在內(nèi),不察二者之區(qū)別,等同視之。實則二者間有相當(dāng)大之差別,不能混為一談。崇信彌勒(Maitreya)凈土者,期生此未來佛所居之兜率天(Tusita)然后從那里獲得最終解脫。而崇信彌陀(此字梵文有二字: Amitabha,譯為“阿彌陀佛”或“無量光佛”;Amiayus,譯為“無量壽佛”)凈土者,則期能西天佛土。在印度佛教史上,彌勒先出,彌陀后興。后者恐系受外來影響,特別是伊朗而產(chǎn)生者。此時天國入門券價格已跌落,得到最后解脫容易得多了。這是印中佛教史上極為有趣的問題之一,值得探討。道安與慧遠(yuǎn),一師一弟,在凈土信仰方面,有此區(qū)別,這一段公案頗為重要。但我只能在這里提上一筆,不能深談了。 ……
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