季羨林學(xué)術(shù)精粹（第三卷）

內(nèi)容概要

　　《中外文化交流卷：季羨林學(xué)術(shù)精粹（第3卷）》近期由山東友誼出版社隆重推出。這是季老首次在家鄉(xiāng)出版社出版自己的文集，也是目前國(guó)內(nèi)唯一授權(quán)的版本（書(shū)中附有授權(quán)書(shū)），先生委托北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王岳川選編。王岳川是海內(nèi)外著名的學(xué)者，在美學(xué)、書(shū)法、音樂(lè)等領(lǐng)域都有不凡的造詣。他精心選編了季老的拔萃之作，并在《學(xué)問(wèn)人生》中完整清晰地體現(xiàn)了季老的思想軌跡，其權(quán)威性自不待言。重要的是，《中外文化交流卷：季羨林學(xué)術(shù)精粹（第3卷）》有大量?jī)?nèi)容為首次公開(kāi)出版，以影印本推出。季老文淵德厚，是齊魯之邦的驕傲，這次在山東出書(shū)，是先生一次精神的還鄉(xiāng)。

作者簡(jiǎn)介

季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農(nóng)民。叔季嗣誠(chéng)。幼時(shí)隨馬景恭識(shí)字。6歲，到濟(jì)南，投奔叔父季嗣誠(chéng)。入私塾讀書(shū)。 7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育小學(xué)讀書(shū)。10歲，開(kāi)始學(xué)英文。12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東大學(xué)附設(shè)高中。 在高中開(kāi)始學(xué)德文，并對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)生興趣。18歲，轉(zhuǎn)入省立濟(jì)南高中，國(guó)文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來(lái)舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學(xué)西洋文學(xué)系，專(zhuān)業(yè)方向德文。從師吳宓、葉公超學(xué)東西詩(shī)比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩(shī)詞、朱自清的陶淵明詩(shī)。與同學(xué)吳組緗、林庚、李長(zhǎng)之結(jié)為好友，稱(chēng)為"四劍客”。同學(xué)中還有胡喬木。喜歡"純?cè)?，如法國(guó)魏爾蘭、馬拉梅。比利時(shí)維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學(xué)期間，以成績(jī)優(yōu)異，獲得家鄉(xiāng)清平縣政府所頒獎(jiǎng)學(xué)金。

書(shū)籍目錄

中外文化交流漫談——從西域文化的傳人談起中印文化交流史一 導(dǎo)言二 濫觴（漢朝以前）（一）推測(cè)出來(lái)的起點(diǎn)（二）印度古書(shū)中關(guān)于中國(guó)的記載三 活躍（后漢三國(guó)25年-280年）（一）物質(zhì)文化方面的交流1．中國(guó)的絲、紙、鋼傳入印度2．印度物品傳入中國(guó)（二）精神文化方面的交流佛教的傳人中國(guó)——兩種文化的撞擊和吸收階段四 鼎盛（兩晉南北朝隋唐265年-907年）——兩種文化的改造和融合階段（一）兩晉南北朝（265年-589年）1．佛教影響的繼續(xù)擴(kuò)大（1）竺法護(hù)（2）道安（3）鳩摩羅什（4）慧遠(yuǎn)（5）法顯（6）竺道生（7）真諦2．貿(mào)易活動(dòng)和外交往來(lái)（交通年表）（二）隋唐（581年-907年）1．唐初中印交通年表2．佛教交流達(dá)到最高點(diǎn)（1）玄奘（2）義凈（3）密宗：善無(wú)畏、一行、金剛智、不空（4）慧超、悟空3．外交往來(lái)和貿(mào)易活動(dòng)（1）外交往來(lái)（年表）（2）貿(mào)易活動(dòng)（三）鼎盛時(shí)期宗教、外交及貿(mào)易活動(dòng)帶來(lái)的文化交流具體成果1．印度-中國(guó)（1）文學(xué)（2）史學(xué)（3）音韻學(xué)（4）著述體裁（5）藝術(shù)（6）戲劇（7）天文歷算（8）科學(xué)技術(shù)（9）醫(yī)藥（10）印度的雜技和幻術(shù)（11）印度物品傳人中國(guó)……

章節(jié)摘錄

　　慧遠(yuǎn)在從道安受業(yè)時(shí)，嘗有客對(duì)佛經(jīng)深義頗有疑惑，反復(fù)解釋?zhuān)瑥浽鲆擅?。慧遠(yuǎn)利用莊子的話來(lái)連類(lèi)佛經(jīng)，加以闡釋?zhuān)?tīng)者曉然。于是道安特許慧遠(yuǎn)不廢俗書(shū)。這一個(gè)小例子也說(shuō)明，到了晉代末期，佛教除了同桓玄一類(lèi)的人有所爭(zhēng)論外，佛教教義仍然難為一些文人學(xué)士所了解，只好乞靈于老莊，才勉強(qiáng)講通。六朝時(shí)期流行的所謂“格義”，也屬于這個(gè)范疇⑩。這說(shuō)明，中印兩種文化，經(jīng)過(guò)了幾百年的互相撞擊與吸收，到了交流鼎盛時(shí)期，仍然在互相遷就，互相改造，還沒(méi)有達(dá)到真正融合的階段，有點(diǎn)像油與水的關(guān)系?；圻h(yuǎn)本人即兼綜玄釋?zhuān)⑸萌鍖W(xué)。他之所以這樣做，與其說(shuō)是一個(gè)偶然現(xiàn)象，說(shuō)是慧遠(yuǎn)個(gè)人的特點(diǎn)，不如說(shuō)是當(dāng)時(shí)中印文化交流過(guò)程中客觀的需要?！　∵€有一件事必須在這里提一下，這就是慧遠(yuǎn)與彌陀凈土的關(guān)系問(wèn)題?；圻h(yuǎn)持精靈不滅之說(shuō)，深信生死報(bào)應(yīng)，所以就立下弘愿，期以?xún)敉?。元興元年（402年）與劉遺民、周續(xù)之、畢穎之、宗炳、雷次宗、張萊（亦作菜）民、張季碩等，于精舍無(wú)量壽佛像前，建齋立誓，共期西方。我在上面曾談到慧遠(yuǎn)的老師道安虔信彌勒凈土。同是凈土，僅有一字之差，一“彌陀”，一“彌勒”，致使佛教史研究專(zhuān)家，甚至包括斯道權(quán)威湯錫予（用彤）先生在內(nèi)，不察二者之區(qū)別，等同視之。實(shí)則二者間有相當(dāng)大之差別，不能混為一談。崇信彌勒（Maitreya）凈土者，期生此未來(lái)佛所居之兜率天（Tusita）然后從那里獲得最終解脫。而崇信彌陀（此字梵文有二字： Amitabha，譯為“阿彌陀佛”或“無(wú)量光佛”；Amiayus，譯為“無(wú)量壽佛”）凈土者，則期能西天佛土。在印度佛教史上，彌勒先出，彌陀后興。后者恐系受外來(lái)影響，特別是伊朗而產(chǎn)生者。此時(shí)天國(guó)入門(mén)券價(jià)格已跌落，得到最后解脫容易得多了。這是印中佛教史上極為有趣的問(wèn)題之一，值得探討。道安與慧遠(yuǎn)，一師一弟，在凈土信仰方面，有此區(qū)別，這一段公案頗為重要。但我只能在這里提上一筆，不能深談了?！　　?/pre>








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