我們怎樣閱讀中國

前言

認(rèn)識蘇小和兄是在一個(gè)網(wǎng)上的詩歌論壇里，那時(shí)候，我們都還是文學(xué)青年。中國的詩人們平日見佛殺佛，一旦碰到民族國家的菩薩，立即納頭便拜。有次不知因?yàn)槭裁词虑?，論壇上又充滿了極端民族主義的聲音。我退避三舍，隔岸觀火。這時(shí)，看到一個(gè)網(wǎng)友堅(jiān)持不合時(shí)宜的觀點(diǎn)，遭到那些極端民族主義詩人的無情打擊，依然不屈不撓、不慍不火。我自忖沒有這么好的修養(yǎng)，在佩服之余通過站內(nèi)短消息向這位網(wǎng)友表達(dá)了結(jié)識的愿望。不用多說，他就是蘇小和。蘇小和是為數(shù)不多的具有常識的詩人。那時(shí)候，我只知道他是詩人，覺得他把寫作才能都用在詩歌上，意猶未盡，就撮合他和《南方都市報(bào)·閱讀周刊》的戴新偉兄認(rèn)識。他隨即寫了一篇關(guān)于著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど臅u。那篇書評刊出之后，迅速被各個(gè)網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，激起一番熱烈的討論。后來，蘇小和告訴我這是他寫的第一篇書評，再后來，我才知道蘇小和早已是知名的財(cái)經(jīng)作家，進(jìn)入事倍功半的書評領(lǐng)域，于名于利都是很不“經(jīng)濟(jì)”的選擇。他為了寫余英時(shí)先生的書評，把廣西師范大學(xué)出版社的十卷本《余英時(shí)文集》通讀了一遍，這種功夫讓自認(rèn)為對書評還算認(rèn)真的我都覺得有些過分，如此敬業(yè)又如此不計(jì)工本，其他的書評人還有活路嗎？后來，我和幾個(gè)朋友做一份免費(fèi)派送的電子讀物“獨(dú)立閱讀”，蘇小和是當(dāng)然人選，從此插翅難逃，每個(gè)月都在百忙之中撰寫一份經(jīng)濟(jì)類新書報(bào)告。

內(nèi)容概要

作者積三年之力，形成了一套事關(guān)經(jīng)濟(jì)、文史、藝術(shù)等多向度的閱讀經(jīng)驗(yàn)。每篇文章均在《新京城》、《南方都市報(bào)》、《上海證券報(bào)》、《時(shí)尚先生》等媒體上登載，構(gòu)成了國內(nèi)讀書界的某種閱讀品牌。在已經(jīng)形成的思考框架內(nèi)，作者以自由為關(guān)鍵詞，沿著阿瑪?shù)賮啞ど摹耙宰杂煽创l(fā)展，，的思維范式，對當(dāng)下中國的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、人文和社會現(xiàn)象，進(jìn)行了碎片式的思考。在這里，自由既是一種經(jīng)濟(jì)條件，也是一種人權(quán)條件；既是一種生活條件，也是一種精神條件。自由是每個(gè)現(xiàn)代人發(fā)展的原因，也是發(fā)展的目標(biāo)。在某種意義上，《我們怎樣閱讀中國》是一名中國人解構(gòu)舊有知識，重構(gòu)現(xiàn)代知識的真實(shí)記錄，是一個(gè)具體的個(gè)人對中國問題的自覺閱讀與思考。這種思考既不同于傳統(tǒng)知識分子的文人趣味，也不同于學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)家專業(yè)的闡釋，在經(jīng)濟(jì)學(xué)與人文學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上，本書做到了比較理想的整合。

作者簡介

蘇小和，著名財(cái)經(jīng)作家、財(cái)經(jīng)獨(dú)立書評人，在《南方周末》、《南方人物周刊》、《南都周刊》《新京報(bào)》、《東方早報(bào)》、《上海證券報(bào)》等多家媒體開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專欄，與王曉漁、戴新偉、成慶等人發(fā)起運(yùn)作Ⅸ中國獨(dú)立閱讀報(bào)告》。三年以來，以倡導(dǎo)公民社會常識閱讀為價(jià)值觀，影響了海內(nèi)外一批真正的閱讀人群。曾出版《過坎》、《局限》、《自由引導(dǎo)奧康》、《逼著富人講真話》、“啟蒙時(shí)代》等著作，部分商業(yè)案例收進(jìn)北京大學(xué)、清華大學(xué)、哈佛大學(xué)案例庫。

書籍目錄

上卷　以自由看待經(jīng)濟(jì)　誰也不是帝場的看客　那些在路上的農(nóng)民工　阿瑪?shù)賮啞ど牧贾≈袊?jīng)濟(jì)增長的四個(gè)維度　侯家駒的中國經(jīng)濟(jì)史觀　龍象之爭，從自由開始　跟羅斯巴德學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型　麥迪森的贊美    　每個(gè)人的全球化　那些違背常識的贊美　那些有思想的企業(yè)家　窮人銀行的中國難題　人人都是小蜜蜂　那些悲傷的事故　索托的忠告　我們的信心與市場有關(guān)　與其施舍，不如相信　這是一個(gè)貿(mào)易打造的世界　爭鳴是一種傳統(tǒng)美德　韓長賦的“第三元”理論　這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家　周其仁的批評與克制　張維迎的行為藝術(shù)    　吳敬璉的教育詩　中國不需要凱恩斯　克魯格曼對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義中卷　以自由看待歷史　我們?nèi)绱瞬涣私庾杂伞≡S倬云的難題　楊天石的路徑依賴　我們怎樣閱讀中國　我們都是薩義德　陶菊隱寫的歷史可信嗎　我和何兆武之間的距離　誰能發(fā)展余英時(shí)　黃仁宇的“緬北意識”  　閣樓里的胡適　宗自華的瘸　夏志清的啟示　誰在拿侯永祿做試驗(yàn)　件么叫做“反行為”  下卷　以自由看待生活　小心翼翼說出自己的觀點(diǎn)　馮象的才華　犬河移民上訪的故事　敬畏是一種方法論　張五常是個(gè)經(jīng)濟(jì)人　我和田松有共同的憂傷　愧對梅蘭芳　背時(shí)的戰(zhàn)爭    　跳出二元判斷的陷阱　喪鐘為誰而鳴后記

章節(jié)摘錄

誰也不是市場的看客這是一個(gè)迷茫的時(shí)代，即使是外省一名普通的市民，我相信他都或多或少對眼前的種種現(xiàn)象有所不滿。那么讓人驚訝的貧富差距、那么多司空見慣的腐敗、那么多匪夷所思的冤假錯(cuò)案、似乎永遠(yuǎn)在路上的上訪者，到處可見的環(huán)境污染，隨手可遇的信息遮蔽，這個(gè)正在奔跑著的國家寬闊的馬路上，奔跑著數(shù)不清的汽車，可是卻有人站在馬路邊上罵娘；一日三餐的飯菜質(zhì)量越來越好，但似乎沒有人感恩，相反，仇富的心理正在暴漲，不安全的心態(tài)愈來愈強(qiáng)烈，我們似乎越來越不喜歡我們身邊的這個(gè)世界了。無論如何這是個(gè)奇怪的現(xiàn)象，有人在資本的流動中左右逢源，有人卻只是一名看客。肯定是某個(gè)更加重要的問題被我們忽略了。有人在遙遠(yuǎn)的他國思考，德?索托①有著與我們相同的困惑：為什么資本主義在西方，美國、歐洲及日本取得了非凡成就，而在別處卻停滯不前?為什么第三世界國家及某些社會主義國家中的大多數(shù)人民得不到法律制度的保護(hù)?為什么我們試圖通過市場的力量來引導(dǎo)幸福，卻換不來民眾的基本支持?首先當(dāng)然是缺少資本信息。我們從來不缺少資本，但我們不知道自己不缺少資本。這些資本就在那里，就在我們看不見的地方。這些死亡狀態(tài)的資本，顯然被某種東西隱藏著，不進(jìn)入統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，不受法律保護(hù)，無法再生產(chǎn)出更多的資本。我們?nèi)狈Y本的流動。常理，資本必須在流動中才能自我實(shí)現(xiàn)、自我增值，但這個(gè)復(fù)雜的鏈?zhǔn)竭^程必須有嚴(yán)格的所有權(quán)制度作保證，否則，鏈條中任何一環(huán)的故障都足以使得資本變成“死資本”。多數(shù)西方國家已無需再反思這個(gè)問題，這是一個(gè)常識啊，但是我們在常識面前，竟然理直氣壯地堅(jiān)守謬誤。①我們?nèi)鄙僬螌Y本的秘密依存關(guān)系?！八蕾Y本”轉(zhuǎn)換成“活資本”不是一朝一夕的事，需要有合適的政治與之匹配?？磥恚覀兊暮甏笾贫刃枰鲆恍┍匾恼{(diào)整。我們還缺少對自己的歷史的了解。多少年過去了，我們一直被某種修飾過的歷史所遮蔽，我們不能客觀地看清楚自己的過去，當(dāng)然不能理性地處理當(dāng)下，以及走向未來。所謂尊重歷史，反思?xì)v史，其要義就在這里，只有通過對歷史的真實(shí)研究，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會運(yùn)作的真相。我們才能不在某個(gè)相同的地方犯下同樣的錯(cuò)誤。我們當(dāng)然更缺少對法律的價(jià)值判斷。真正的法律，絕不僅是書面上的條款，法律是實(shí)踐中的法律，是活的法律。我們必須要回到法律的基礎(chǔ)，回到政治的基礎(chǔ)，回到社會的基礎(chǔ)，認(rèn)真討論活的法律，資本的實(shí)現(xiàn)必須依靠法律的實(shí)現(xiàn)。但是現(xiàn)在，有個(gè)巨大的幌子在空中飄揚(yáng)，它讓更多的人憤怒難以抑制。按照德?索托的理解，當(dāng)今許多發(fā)展中國家，一直無法把自己國內(nèi)的資本真正“市場化”和“全球化”，本質(zhì)原因是因?yàn)檫@些國家的有權(quán)階層和既得利益階層把資本主義看成了一間“私人俱樂部”，看成了一種只利于“鐘罩”之內(nèi)特權(quán)階層的歧視性制度①。而“資本的流動依賴于一個(gè)民族的文化歷史”之說，則讓更多的組織和既得利益者用“特色”之名，把另外一些人拒于市場的門外，以為他們是一些不配擁有市場，也沒有資本經(jīng)營能力的看客，而看客們所有的幸福，只能依賴于既得利益階層的同情和施舍。人們的憤怒就是從這里開始。30年前，我們不知道自己和美國人的差距，但是現(xiàn)在，當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)可以拿美國當(dāng)作參照系的時(shí)候，我們中間的很多人卻僅僅成為這個(gè)經(jīng)濟(jì)體的局外人。無論是在拉美，還是在俄羅斯，以及今天的中國，一些現(xiàn)象看上去那么相似：強(qiáng)大的地下經(jīng)濟(jì)，即使是政府三令五申，嚴(yán)查嚴(yán)打，地下銀行還是在繼續(xù)蔓延；顯著的不平等，尤其是城市和鄉(xiāng)村之間人為的隔離，貧富懸殊發(fā)展到讓人傷心的程度，以至于有人哀嘆：人和人的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人和猴子的區(qū)別；黑幫活動四處蔓延，甚至黑幫和官員已經(jīng)整合在一起，腐敗發(fā)展到了俯首即拾的程度；資本在不斷消耗、不斷流失，本來發(fā)端于產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)的國有企業(yè)改制，也因?yàn)橘Y本流失和分配不公的原因，遭到弱勢群體的反對，他們竟然不知道國有企業(yè)改制最終的受益者，肯定是弱勢群體；無論是特權(quán)階層還是弱勢群體，都在公然蔑視法律，很少有人從利益制衡的角度去敬畏法律，大多數(shù)人都抱著僥幸心理尋找法律的空子，少數(shù)人凌駕于法律之上。一個(gè)本來可以期待的自由市場就這樣被“鐘罩”制度和文化特色侵蝕得百孔千瘡。我相信此時(shí)此刻每個(gè)思考著的人都有著相同的感受，這就是隨著思考的深入，我們的眼光必然落到權(quán)利這個(gè)關(guān)鍵詞上的原因。無論是哈耶克①、阿馬迪亞?森、德?索托，還是中國的茅于軾，他們都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)道理：市場經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值，就是還原每個(gè)人參與市場的權(quán)利，這包括了我們久違了的產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營權(quán)和知情權(quán)等。一個(gè)普通百姓的成功和失敗似乎不能引來我們的深度思索，那么我們考察一下世界上最成功、最有錢的資本家比爾?蓋茨，多少中國人羨慕他的巨大的財(cái)富，可是有多少人思考過一個(gè)開放的市場、透明的資本帶給他的動力?除了個(gè)人天賦之外，他的成功有多少應(yīng)該歸結(jié)于美國的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)制度?沒有美國的專利法保護(hù)制度，他能創(chuàng)造出多少軟件革新?沒有可執(zhí)行的合同，他能進(jìn)行多少交易和長期計(jì)劃?沒有有限責(zé)任制度和保險(xiǎn)條款，他最初能承擔(dān)多大的風(fēng)險(xiǎn)?沒有確認(rèn)和儲藏資本的所有權(quán)記錄，他能積累多少資本?沒有可交換的所有權(quán)表述，他能匯聚多少資源?不能發(fā)行股票，他能使多少人變成百萬富翁?如果他不得不在分散的村舍工業(yè)的基礎(chǔ)上開展經(jīng)營，無法用恰當(dāng)?shù)乃袡?quán)工具把這些村舍工業(yè)組織起來，他能從多大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)中受益?沒有世襲繼承制度，他如何把他的財(cái)富帝國交給他的子女和同事?這一連串的反問，與我們每個(gè)人有關(guān)。這就是市場的秘密、資本的秘密。如果沒有建立在強(qiáng)有力的綜合社會契約基礎(chǔ)上的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)制度，比爾?蓋茨或者任何地方的任何一位企業(yè)家都不可能取得事業(yè)上的成功，也就是說，當(dāng)我們有一天也像比爾一樣，生活在一個(gè)自由市場體系之下，市場賦予了我們必要的產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營權(quán)和知情權(quán)，那么我們每個(gè)人都可能是比爾?蓋茨。反之，則我們永遠(yuǎn)是那個(gè)“鐘罩”之外的看客，我們永遠(yuǎn)只能生活在憤怒與貧窮之中。那些在路上的農(nóng)民工當(dāng)金融危機(jī)在美國開始興風(fēng)作浪的時(shí)候，很多中國人以為那是美國人或者歐洲人的事情，稍微有些敏感、有些視野的中國人會提醒自己捂緊口袋，現(xiàn)金為王，以便度過接下來可能來臨的蕭條。很少有人能想到，在不到半個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，數(shù)以萬計(jì)的中國中小企業(yè)會紛紛倒閉；很少有人會想到，首先遭到金融危機(jī)沖擊的中國人，顯然不是那些在寫字樓中顧影自憐的白領(lǐng)，也不是國有企業(yè)里人浮于事的員工，而是那些背井離鄉(xiāng)到城里打工的農(nóng)民。是的，就是這些永遠(yuǎn)在路上奔波、滿面塵灰的中國農(nóng)民工，成為這場全球金融危機(jī)首當(dāng)其沖的犧牲品。往年的這個(gè)時(shí)候，他們應(yīng)該還在城市喧鬧的車間里揮汗如雨，應(yīng)該還在計(jì)算年底能帶多少錢回家。但是2008年不一樣了，春節(jié)的爆竹聲還在遙遠(yuǎn)的地方徘徊，可是農(nóng)民工卻需要打點(diǎn)行裝，提前回家。這當(dāng)然是一個(gè)讓人難過的經(jīng)濟(jì)畫面。為什么我們的農(nóng)民工每年春節(jié)前要擠上火車回家過年，春節(jié)之后又?jǐn)D上火車去城市里謀生?他們?yōu)槭裁床辉谝蛔鞘欣锒ň酉聛?事實(shí)上這樣做既可以免除旅途的勞頓，還可以節(jié)約成本。為什么被金融危機(jī)傷害的農(nóng)民工不選擇在城市里另謀職業(yè)，只能逃離城市，到農(nóng)地去尋找繼續(xù)生存的可能性?事實(shí)上被金融危機(jī)傷害的，也有城里人，他們在一座城市里有自己的家，家是每個(gè)人的避風(fēng)港，所以他們不需要在路上奔波，可是農(nóng)民工在城市里沒有家，所以他們只能回去，回到自己的家里去?，F(xiàn)在的問題是，我們似乎把農(nóng)民工的這種大面積的流動當(dāng)成了一種理所當(dāng)然的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，而不是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象。由此，我們自以為是地認(rèn)為農(nóng)民工的流動。

后記

記得是多年前的一個(gè)傍晚，我在北京西郊某個(gè)狹窄的陽臺上看著夕陽漸漸睡去。忽然發(fā)現(xiàn)自己兩手空空，一無所有。是的，那一時(shí)刻，巨大的黑暗蔓延過來，我第一次承認(rèn)，我不知道我擁有什么，也不知道我已經(jīng)失去什么，我不知道權(quán)利，也不知道自由。我空有一堆烏有的情緒，像一只草率的野狗，倉惶奔走，無端憤怒，我終于承認(rèn)我是一個(gè)徹底沒有常識的人。我愿意把這樣一個(gè)黃昏當(dāng)成我獨(dú)立閱讀生活的開始。逾幾日，廣州的戴新偉君竟然請我寫一篇書評。他給出的題目是阿瑪?shù)賮啞ど摹娥囸I與公共行為》，電話里，他說是上海灘上的王曉漁推薦。那一時(shí)刻，我何其誠惶誠恐。一個(gè)星期后，我人生第一篇書評誕生。真正的獨(dú)立閱讀生活就此開始。幾個(gè)孤獨(dú)的讀書人彼此喂養(yǎng)，結(jié)伴而行，幾年之后，我們竟然創(chuàng)建了一份真正的民間閱讀刊物。雖然不在同一個(gè)城市.但是我能看見王曉漁在一堆繁復(fù)的史料里刨開的思想，我也能看到成慶坐在音樂廳里，優(yōu)雅地切開古典音樂。至于戴新偉，我知道他總能找到最好的書。他在不同的書架上游走，然后把大好的閱讀信息帶給我們。

媒體關(guān)注與評論

愿所有有常識、有良知的人們都來看看，對于那些養(yǎng)活了中國的農(nóng)民工，我們有著怎樣的虧欠。讓我們好好看看他們，這些滿面塵灰的農(nóng)民，和我們一樣有著無邊的夢想，有著聰明與智慧，他們同樣是上帝的創(chuàng)造，是上帝美好的子民。上帝之下，人人平等。那些辛苦勞作的農(nóng)民工，他們一樣擁有在城市里自由行走、自由居住、自由創(chuàng)造的權(quán)利，任何組織、任何個(gè)人都沒有任何理由來歧視他們，這既是一種生命的底線，也是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的底線，一種市場的底線。  　　——《那些在路上的農(nóng)民工》  生活在當(dāng)下，我們一方面要警惕那種以“集體自由”、 “國家自由”、 “階級自由”為借口來剝奪個(gè)人自由的言論和行為；另一方面又必須警惕那種以“個(gè)人自由”來消解“社會自由”、 “法制自由”的非理性陷阱。后者盛行之后，則必然出現(xiàn)群體性的盲動；前者盛行之時(shí)，獨(dú)立思維能力稍微不夠的人們，就極有可能把個(gè)人的自由權(quán)利悉數(shù)拱手相讓，徹底喪失個(gè)人價(jià)值。  　　——《我們?nèi)绱瞬涣私庾杂伞? 這樣對自我的審問拖延了將近20年，讓一個(gè)具體的人徒然耗費(fèi)了太多的時(shí)光。袁偉時(shí)說過，我們是喝狼奶長大的孩子。對這句話的具體解釋似乎也能推演到我的對方法的審視之上。我們所學(xué)到的所謂觀點(diǎn)恐怕是有問題的，而這些觀點(diǎn)背后的方法，其荒謬程度可能更甚。因此，當(dāng)我們試圖說出某一個(gè)觀點(diǎn)，我們應(yīng)該小心翼翼地問問自己：我們是否具有足夠?qū)掗煹囊曇?我們對自己的懷疑能力是否足夠我們提出某種價(jià)值判斷?  　　——《小心翼翼說出自己的觀點(diǎn)》  蘇小和的寫作，扭轉(zhuǎn)了厚黑學(xué)、登龍術(shù)、帝王術(shù)、階級斗爭和辦公室政治一統(tǒng)財(cái)經(jīng)寫作的局面，為“士魂商才”的再次出現(xiàn)創(chuàng)造了思想條件。  　　——王曉漁

編輯推薦

《我們怎樣閱讀中國》是著名財(cái)經(jīng)作家、財(cái)經(jīng)獨(dú)立書評人蘇小和最新經(jīng)濟(jì)觀察筆記，吳敬璉、周其仁、毛振華、秋風(fēng)、馮侖、任志強(qiáng)、陳東升、梁文道、吳曉波、王曉漁、劉蘇里、李華芳聯(lián)名推薦?！白杂伞焙汀敖?jīng)濟(jì)”是貫穿于整本書的兩個(gè)關(guān)鍵詞。

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