大學(xué)使命與文化啟蒙

內(nèi)容概要

本書收錄了作者過(guò)去20年在高等教育與現(xiàn)代化、大學(xué)管理等研究領(lǐng)域以及教育與文化啟蒙等方面所發(fā)表的系列學(xué)術(shù)論文和訪談文章。全書分為三部分：第一部分圍繞人的現(xiàn)代化與文化啟蒙而展開；第二部分包含大學(xué)多元質(zhì)量觀、大學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)，大學(xué)管理及高等教育理念深層轉(zhuǎn)型等方面的重要探索；第三部分是關(guān)于文化啟蒙與素質(zhì)教育等方面的訪談文章。本書集中體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深刻理解和獨(dú)到的教育理念。同時(shí)也體現(xiàn)了他關(guān)于中國(guó)高等教育、中國(guó)大學(xué)建設(shè)的深入思考和設(shè)計(jì)理念。    本書的作者衣俊卿先生是我國(guó)著名的馬克思主義研究專家、中央實(shí)施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家、全國(guó)杰出專業(yè)技術(shù)人才、全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程專家，對(duì)文化哲學(xué)的創(chuàng)建與繁榮具有奠基性的貢獻(xiàn)。同時(shí)，11年的大學(xué)校長(zhǎng)生涯，理論構(gòu)建與實(shí)踐操作的恰切結(jié)合，使衣俊卿先生成為當(dāng)代中國(guó)高等教育理論和實(shí)踐的創(chuàng)新者。其大眾化高等教育時(shí)代以個(gè)性培養(yǎng)為核心的多元教育質(zhì)量觀等教育理念對(duì)高等教育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展正產(chǎn)生著強(qiáng)大的實(shí)踐功效。

作者簡(jiǎn)介

本書的作者衣俊卿先生是我國(guó)著名的馬克思主義研究專家、中央實(shí)施的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家、全國(guó)杰出專業(yè)技術(shù)人才、全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程專家，對(duì)文化哲學(xué)的創(chuàng)建與繁榮具有奠基性的貢獻(xiàn)。同時(shí)，11年的大學(xué)校長(zhǎng)生涯，理論構(gòu)建與實(shí)踐操作的恰切

書籍目錄

序言  30年的高教事業(yè)一座永遠(yuǎn)的豐碑上篇  人的現(xiàn)代化與文化啟蒙  大學(xué)與文化  人的現(xiàn)代化：走出日常生活的世界  論走向現(xiàn)代化的中國(guó)人  論中國(guó)現(xiàn)代化的文化阻滯力  論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生存模式重塑  中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化沖突與文化重建  現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)  論世紀(jì)之交中國(guó)哲學(xué)理性的走向下篇  多元質(zhì)量觀與個(gè)性化培養(yǎng)  論因材施教的多元質(zhì)量觀  論高等教育理念的深層轉(zhuǎn)型  建構(gòu)高校素質(zhì)教育體系的理論思考和實(shí)踐方案  高校實(shí)施素質(zhì)教育的難點(diǎn)和出路  對(duì)高等學(xué)校開展創(chuàng)業(yè)教育的理性思考  加入WTO后中國(guó)高等教育的境遇和改革思路  高等教育：警惕新的認(rèn)識(shí)誤區(qū)  論創(chuàng)新困境的教育體制原因  突破哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生教育創(chuàng)新的文化阻滯力  構(gòu)建全方位育人的文化校園附錄訪談及其他  在啟蒙的地平線上  破解中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在文化阻滯力  開拓文化哲學(xué)的新領(lǐng)地：日常生活批判  素質(zhì)教育為什么難？  走向大眾化和全球化時(shí)代的高等教育  曾經(jīng)一九七七  就任黑龍江大學(xué)校長(zhǎng)的講話  在黑龍江大學(xué)建校周年校慶典禮上的講話  生存與讀書  教師：永遠(yuǎn)的脊梁和風(fēng)骨  黑龍江大學(xué)校長(zhǎng)卸任時(shí)的臨別感言  啟蒙人文精神：宣傳部長(zhǎng)的重要職責(zé)篇目索引后記

章節(jié)摘錄

　　上篇 人的現(xiàn)代化與文化啟蒙　　大學(xué)與文化　　一、超越工具化的教育模式，回歸大學(xué)的文化本質(zhì)　　正如浩歌在《以大學(xué)文化建設(shè)豐富內(nèi)涵發(fā)展》中斷言的那樣，大學(xué)不能沒(méi)有文化，缺乏文化的大學(xué)是可悲的。其實(shí)，無(wú)論我們從什么角度人手，無(wú)論我們對(duì)大學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行什么樣的追問(wèn)，提出怎樣的解說(shuō)，在歸根結(jié)底的意義上，大學(xué)的本質(zhì)在于文化：在于文化的傳承、文化的啟蒙、文化的自覺(jué)、文化的創(chuàng)新。　　人總是文化的人，人的世界在某種意義上就是文化的世界。著名哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼指出：“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒(méi)有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！薄　￡P(guān)于文化，中外理論家提出了許多有影響的定義。英國(guó)文化人類學(xué)的進(jìn)化論學(xué)派把文化歸納為包括全部知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等在內(nèi)的整個(gè)生活方式的總和。哲學(xué)人類學(xué)把文化理解為人超越自然，又補(bǔ)充人的自然本能之不足的“第二自然”或“第二天性”。研究符號(hào)形式的學(xué)者把文化界定為人所特有的，展示人之本質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)。一些中國(guó)學(xué)者把文化定義為“人們生活的方式”和“人類生活的樣法”。有的學(xué)者傾向于把文化限定為語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教、道德、信仰等所代表的給定的和自在的行為規(guī)范體系。也有的學(xué)者傾向于把文化理解為由哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、知識(shí)等代表的自覺(jué)的精神和價(jià)值觀念體系?！　∵@些理解從不同側(cè)面豐富了人們關(guān)于文化的認(rèn)識(shí)。從總體上看，應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)踐活動(dòng)的本性人手來(lái)闡釋文化的本質(zhì)規(guī)定性。實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)方式，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就在于，人不再簡(jiǎn)單地受自然本能支配，而能同時(shí)按照其他物種的尺度和自己內(nèi)在的尺度進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造。正因?yàn)槿绱耍瞬拍茉谧约旱幕顒?dòng)中創(chuàng)造出不同于外在自然的“人化的自然”，才能超越自然本能，在文化精神和價(jià)值觀念的引導(dǎo)下生存。 　　……

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