當(dāng)代西方哲學(xué)演變史

前言

歷史總是與時間相伴隨的，歷史中描述的總是發(fā)生在相同空間中的不同時間中的事件；由此，我們對事件的認(rèn)識似乎才有了所謂的深度。然而，我們往往意識到，要把握時間之箭是如此困難，以至于我們似乎總是在追逐時間，完全無法充分理解在某個時間中發(fā)生的事件。在這種意義上，要真正了解這些事件的真實意義，我們只能暫時停下我們追逐時間的步伐，仔細(xì)觀察和研究事件本身及其帶給我們的啟示。這就需要一種共時性的研究思路。本書正是試圖在這方面做一些嘗試。雖然我們把本書冠名為《當(dāng)代西方哲學(xué)演變史》，但細(xì)心的讀者很快就會發(fā)現(xiàn)，本書所論述的西方哲學(xué)完全發(fā)生在20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)初，這在人類歷史的長河中僅僅是彈指一揮間。然而，西方哲學(xué)就在這一揮間中演繹了一幕幕多彩的哲學(xué)話劇，展現(xiàn)了豐富多樣的概念空間。當(dāng)代西方哲學(xué)中出現(xiàn)的新轉(zhuǎn)折和新視野，無非是在相同的時間階段發(fā)生于不同空間中的哲學(xué)變化；正由于它們具有的這種共時性特征，才使得本書在不同論題上的討論有了重合和相交之處。這些重合和相交并不意味著完全的重復(fù)，而是處于相同時間的不同空間中的哲學(xué)家們對所面臨的共同時代問題的不同處理方式，時間上的重合和相交恰恰使得這些不同的處理方式有了相互交流和較量的哲學(xué)舞臺。這在本書上篇中就表現(xiàn)得特別明顯。上篇從四個不同維度展現(xiàn)了當(dāng)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，目的就是要說明，哲學(xué)家們的不同理路都向我們表明了西方哲學(xué)的一個重要特征，即哲學(xué)的宗旨是要走向?qū)嵺`和生活。

內(nèi)容概要

本書上篇從四個不同維度展現(xiàn)了當(dāng)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，目的就是要說明，哲學(xué)家們的不同理路都向我們表明了西方哲學(xué)的一個重要特征，即哲學(xué)的宗旨是要走向?qū)嵺`和生活。    下篇將集中論述當(dāng)代西方哲學(xué)中出現(xiàn)的新視野，包括由不同哲學(xué)流派傳統(tǒng)之間的對話和融合帶來的新的哲學(xué)問題視閾、當(dāng)代哲學(xué)地位變化引發(fā)的哲學(xué)思考、哲學(xué)本身對人類命運的更為全面的關(guān)注以及哲學(xué)家們對形而上學(xué)問題的重新思索等。當(dāng)代西方哲學(xué)中新的研究領(lǐng)域和分支學(xué)科的產(chǎn)生，表面上繁榮了哲學(xué)事業(yè)，但實際上則是大大弱化了哲學(xué)的理論力度，把哲學(xué)原本具有的思辨和批判特征逐漸轉(zhuǎn)化成了為社會生活和人類存在作出實踐辯護的功能。這在當(dāng)代哲學(xué)的社會地位變化中就表現(xiàn)得非常明顯。當(dāng)然，西方哲學(xué)家們并沒有完全放棄自己的哲學(xué)理想，他們在對形而上學(xué)的研究中找到了哲學(xué)的家園。從21世紀(jì)初的西方哲學(xué)研究總體趨向上看，西方哲學(xué)的未來發(fā)展將可能出現(xiàn)兩種道路并存的局面：一條道路是把哲學(xué)的觸角直接伸向生活和社會，力圖通過具體分析社會生活問題或為這樣的問題提供理論援助而對社會生活產(chǎn)生重要影響；另外一條道路是依然堅持哲學(xué)的家園，力圖通過批判地對待一切社會生活問題而凸顯哲學(xué)的唯一作用。無論如何，當(dāng)代西方哲學(xué)正面臨著一個新時代的到來。

書籍目錄

序?qū)а浴⊙葑冎械漠?dāng)代西方哲學(xué)  一、當(dāng)代西方哲學(xué)中的“第二次革命”  二、現(xiàn)代、當(dāng)代和后現(xiàn)代上篇  西方哲學(xué)的新轉(zhuǎn)折　第一章　分析哲學(xué)的嘩變    一、邏輯經(jīng)驗主義的終結(jié)與邏輯實用主義的產(chǎn)生    二、形而上學(xué)與本體論研究的復(fù)興    三、實在論與反實在論的交鋒    四、分析的哲學(xué)與哲學(xué)的分析    五、心靈哲學(xué)的興起    六、從心靈哲學(xué)到社會哲學(xué)　第二章　現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)道路    一、現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向    二、無方法的真理    三、交往的詮釋學(xué)基礎(chǔ)    四、哲學(xué)語用學(xué)轉(zhuǎn)向的形成及其特點    五、語言理解與言語交往    六、理論理性與實踐理性  第三章　政治哲學(xué)的興盛和演變    一、自由、秩序與法律    二、正義理論    三、權(quán)利理論    四、平等    五、社群主義    六、最新問題和發(fā)展動向  第四章　從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義    一、結(jié)構(gòu)主義的基本問題    二、結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)    三、后結(jié)構(gòu)主義的嬗變    四、時間概念的歷史與被敘述的時間    五、橫穿的精神或精神分裂    六、哲學(xué)文體的改變：怎么寫而不是寫什么下篇  西方哲學(xué)的新視野  第五章　當(dāng)代哲學(xué)地位的變化    一、后現(xiàn)代哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)地位的挑戰(zhàn)    二、哲學(xué)家們或哲學(xué)流派的回應(yīng)    三、哲學(xué)在公共生活中的地位變化    四、哲學(xué)的終結(jié)、轉(zhuǎn)化或完成  第六章　哲學(xué)內(nèi)部的分化與融合    一、走進歷史的分析哲學(xué)    二、從語形、語義再到語用    三、分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)    四、分析哲學(xué)與詮釋學(xué)  第七章　哲學(xué)對人類自身的關(guān)注    一、道德哲學(xué)在當(dāng)代的變遷    二、意識問題的當(dāng)代解決    三、對人類生存環(huán)境的哲學(xué)思考    四、科學(xué)的進步與生命的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利　第八章　形而上學(xué)的當(dāng)代命運    一、當(dāng)代分析的形而上學(xué)    二、激進詮釋學(xué)的反形而上學(xué)取向    三、知識社會學(xué)視野中的形而上學(xué)    四、形而上學(xué)與第一哲學(xué)結(jié)束語　迎接哲學(xué)新時代的到來主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

（一）“語言的轉(zhuǎn)向”之后的西方哲學(xué)“語言的轉(zhuǎn)向”為西方哲學(xué)帶來的不僅是分析哲學(xué)的產(chǎn)生，而且引導(dǎo)了哲學(xué)家們對語言的深刻關(guān)注。從總體上看，傳統(tǒng)哲學(xué)家們對語言的認(rèn)識基本上是持一種工具論觀點，認(rèn)為語言是一種表達(dá)思想的工具，關(guān)注語言的目的是為了更好地表達(dá)思想。但經(jīng)過了“語言的轉(zhuǎn)向”之后，哲學(xué)家們不再把語言僅僅看做是一種表達(dá)工具，而是更多地關(guān)注語言表達(dá)與思想本身的密切聯(lián)系。這在英美分析哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)那里都有不同的表現(xiàn)。在英美哲學(xué)中，哲學(xué)家們直接關(guān)注語言的邏輯性質(zhì)，把思想看做是語言表達(dá)本身。這種認(rèn)識開始于維特根斯坦。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦就明確地把思想看做是具有意義的命題，從命題和語言的層面揭示思想的性質(zhì)。所以，石里克把維特根斯坦稱做推進語言轉(zhuǎn)向的第一人?！罢Z言的轉(zhuǎn)向”之后的英美哲學(xué)進入了分析的時代。這里的“分析”并不限于我們通常知道的“邏輯分析”，而且包括了對概念作用作出詳盡刻畫的“概念分析”以及對語言用法作出描述的“語用分析”等等?！罢Z言的轉(zhuǎn)向”為英美哲學(xué)帶來的不僅是分析哲學(xué)，更重要的是帶來了一門新的哲學(xué)學(xué)科，這就是“語言哲學(xué)”（philosophy of language）。如果我們把分析哲學(xué)理解為一種哲學(xué)思潮的話，那么，語言哲學(xué)就是由此誕生的哲學(xué)學(xué)科。一種哲學(xué)思潮的存在往往是歷史性的，而哲學(xué)學(xué)科的存在則是恒久的。正是由于語言哲學(xué)的誕生，分析哲學(xué)家們的工作才得到更多人的了解，分析哲學(xué)的思想才得以為更多人所熟悉，分析哲學(xué)的方法也才會在更多的人那里得到應(yīng)用。在歐洲大陸哲學(xué)中，哲學(xué)家們對語言的關(guān)注是與他們的哲學(xué)立場密切相關(guān)的。他們的哲學(xué)立場雖然各不相同，但他們都自覺地意識到了語言問題在他們思想中的重要作用。總地來說，與英美分析哲學(xué)不同，歐洲大陸哲學(xué)對語言的理解更多地是融入他們的思想之中，把語言看做是他們思想的重要組成部分，而不是可以從旁觀者的角度冷靜觀察的研究對象。這的確反映了歐洲大陸哲學(xué)與英美分析哲學(xué)的不同哲學(xué)旨趣。在英美哲學(xué)家那里，語言是如同科學(xué)研究的對象一樣被看做是可以按照研究者的意愿進行處理的客觀之物。正是出于對語言的這種冷靜態(tài)度，弗雷格和羅素、維特根斯坦等人才會提出在哲學(xué)研究中放棄使用日常語言。

后記

本書的完成花費了接近抗戰(zhàn)的時長，其中除了人員變動等客觀原因之外，最主要的還是由于這個題目本身的難度之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們當(dāng)初的想象。2001年，我們現(xiàn)代外國哲學(xué)研究室成立了關(guān)于“20世紀(jì)70年代以來西方哲學(xué)重大演變研究”的課題組，并得到中國社會科學(xué)院哲學(xué)所的重點課題資助。在資料收集階段，課題組的大多數(shù)成員先后赴英、美、德、法、荷等國家從事學(xué)術(shù)訪問，了解到大量最新的研究進展情況，并與西方哲學(xué)界和哲學(xué)家建立了良好的學(xué)術(shù)聯(lián)系。在最初的課題設(shè)計上，我們依據(jù)的主要是現(xiàn)有的資料，對西方哲學(xué)的最新發(fā)展還沒有更多的了解。隨著研究資料的增加以及與西方哲學(xué)家們交流的深入，我們越來越感覺到當(dāng)初的設(shè)想過于簡單，應(yīng)當(dāng)進一步拓展我們的研究視野，把問題直接深入到當(dāng)下西方哲學(xué)討論的問題之中，并力圖揭示西方哲學(xué)未來可能的發(fā)展走向。因此，我們重新整理思路，增加課題內(nèi)容，于2002年以“20世紀(jì)下半葉以來的西方哲學(xué)重大演變研究”為題申請中國社會科學(xué)院重點項目資助，并獲得批準(zhǔn)。這樣，我們的研究工作才正式開始。在這漫長的研究階段，課題組的每位成員都竭盡全力，認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成自己的撰寫任務(wù)，并對其他章節(jié)的內(nèi)容展開了多次熱烈的討論，形成了許多共識。在這里，我要首先感謝課題組的徐友漁研究員，他不僅高質(zhì)量地按時完成了自己的工作，而且關(guān)心課題研究的總體進展情況。還要感謝中國社會科學(xué)院哲學(xué)所的楊通進研究員、甘紹平研究員、蕢益民副研究員，還有江蘇科技大學(xué)的洪波教授，他們在課題組需要的時候鼎力相助。

編輯推薦

《當(dāng)代西方哲學(xué)演變史》：睿智的哲學(xué)大師漸次離世森嚴(yán)的學(xué)派界限日漸模糊當(dāng)今的西方哲學(xué)界表面的平靜卻孕育著一個哲學(xué)新時代的來臨以問題為中心超越國家和流派分野以對話為前提尋求相互交流和理解以綜合為基點強調(diào)多元化和相對性這就是我們從中國哲學(xué)的“他者”視角描繪出的未來西方哲學(xué)的演變地圖

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    當(dāng)代西方哲學(xué)演變史 PDF格式下載

---