楚辭解讀

前言

“國學經(jīng)典解讀系列教材”的編寫與出版，是中國人民大學國學院教學工作的重要環(huán)節(jié)，也是國學院的基本建設工程之一。中國人民大學創(chuàng)辦國學院，被譽為順應歷史潮流、立德立功之舉，在社會上引發(fā)了廣泛的關注，得到了各界的支持。我校已經(jīng)在國學教育方面先行一步，更應該具備一種擔綱意識，繼續(xù)為推動國學教育向縱深發(fā)展做出應有的貢獻。編寫這套教材，不僅僅是為了適應中國人民大學國學院教學的基本需要，也是力圖振興我國經(jīng)典教育的一個具體步驟。經(jīng)典著作如同歲月長河積淀、打磨出來的珍珠，在中國傳統(tǒng)文化寶庫中熠熠生輝。自先秦以來，儒道法墨諸家所奠定的經(jīng)典文化構成了中華文化的主流形態(tài)，在兩漢以后的封建社會中進一步得到鞏固與發(fā)展，形成了專門的學問與學科，是國學的主體。需要指出的是，我們今天所說的經(jīng)典，乃是廣義上的經(jīng)典，不僅有儒家的經(jīng)書，而且包括諸子與史部、集部的群書，它是中華文化與學術的集成和薈萃。至于其地位與作用，正如劉勰《文心雕龍》中的《宗經(jīng)篇》所說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”這段話說明中國古代的經(jīng)典是中華民族文化精神的載體，是中國傳統(tǒng)思想文化之精華，其精神意蘊可以穿越時空而獲得傳承與光大。在中國古代一直有讀經(jīng)的傳統(tǒng)，辛亥革命以后，民國年間曾經(jīng)廢止讀經(jīng)，但這并不等于經(jīng)典教育的廢除，相反，它可以在新的時代條件下得到創(chuàng)造性地繼承與更新。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中所說：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓練的廢止，經(jīng)典訓練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。

內(nèi)容概要

《楚辭》作為國學經(jīng)典，是與《詩經(jīng)》齊名的集部作品，是中國古代文學的兩大源頭之一。梁啟超說：“凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國?！笨梢姟ｉ喿x欣賞《楚辭》是中國人基本的文化修養(yǎng)之一。本書以明代夫容館刊《楚辭章句》為底本，對該書收錄的全部楚辭作品作簡明扼要的?？?、注釋、分段及全文解讀，意在為大學生和其他楚辭愛好者提供一種版本可靠、作品齊全、文意疏通的楚辭讀本。書前有長篇導論，介紹楚辭之價值，楚辭名稱的由來、先秦兩漢楚辭的特征、楚辭研究的歷史，以及楚辭對中華文明的影響等，可以引發(fā)讀者閱讀的興趣。

作者簡介

詹杭倫，1954年生，出生于浙江杭州，籍貫四川榮縣。西華師范大學文學學士，四川師范大學文學碩士，香港浸會大學哲學博士?，F(xiàn)任中國人民大學國學院教授、博士生導師，兼任新修《清史·文學藝術志》聯(lián)系專家、世界漢詩協(xié)會副會長兼辭賦委員會主任。首任四川師范大學教授，臺灣逢甲大學，明道大學客座教授。主要研究領域為國學、古代詩學、辭賦學、中國古代文論，中西比較詩學、中國傳統(tǒng)家庭教育。已出版學術專著十二部，主編著作八部，并發(fā)表學術論文100余篇。另有古體詩詞律賦作品《天佑詩賦集》、音像制品《經(jīng)典家書故事》等。

書籍目錄

導論 第一卷《離騷》解讀 第二卷《九歌》解讀 　東皇太一 　云中君 　湘君 　湘夫人 　大司命 　少司命 　東君 　河伯 　山鬼 　國殤 　禮魂 第三卷《天問》解讀 第四卷《九章》解讀 　惜誦 　　涉江 　哀郢　抽思　懷沙　思美人　惜往日　橘頌　悲回風第五卷《遠游》解讀第六卷《卜居》解讀第七卷《漁父》解讀第八卷《九辯》解讀第九卷《招魂》解讀第十卷《大招》解讀第十一卷《惜誓》解讀第十二卷《招隱士》解讀第十三卷《七諫》解讀第十四卷《哀時命》解讀第十五卷《九懷》解讀第十六卷《九嘆》解讀第十七卷《九思》解讀附錄一　傳記祭文附錄二　著錄序跋參考書目后記

章節(jié)摘錄

《詩》的獨特性首先在于開創(chuàng)了“賦比興”的手法，尤其是“比興”成為中國歷代詩歌所遵循的書寫準則；其次，《詩》中的國風部分，大都是被搜集和保存下來的民歌，因此格外具有民歌的那種樸素、真誠的風格。盡管不必要以“現(xiàn)實主義”的套語來概括《詩》，但《詩》的寫實性的確影響了后代的詩人，諸如杜甫、白居易等詩人都是通過樸素的語言、真摯的情感來描寫現(xiàn)實，從而奠定自身地位的。這種“詩言志”、“樂而不淫，哀而不傷”的精神，正是《詩》帶來的。而楚辭的獨特性則與《詩》恰好互相補充。楚辭也繼承了《詩》的那種比興的書寫手法，但楚辭之所以令人感動，第一是因為那直抒胸臆的抒情力量和奇特無比的想象力。第二是楚辭都是由文人，更嚴格地說就是由屈原及其追隨者寫成的；篇幅也從《詩》那種短篇或者中篇一躍變成長篇巨制。容量的擴大和作者地位的凸現(xiàn)，使得楚辭格外具有個性和表現(xiàn)力。第三是楚辭的句子突破了《詩》那種四字句的格局，每句字數(shù)不等，少則兩三字，多則十余字，多用“兮”字，句法亦錯落有致，這也從形式上形成了一唱三嘆的效果，令情感更加充沛。固然這并不一定要用“浪漫主義”（浪漫主義這個術語來自西方，往往是感傷、憂郁的代名詞）來加以概括，但它的確是一種楚地特有的抒情精神，它依附于一種對理想主義高蹈的、執(zhí)著的追求，表現(xiàn)為個體張揚的、濃烈的抒情情感。后代的詩人如李白，就很明顯地繼承了這種精神。當然，詩騷的傳統(tǒng)是由后人來認定的。上古之時的看法卻未必如此，我們有必要問一句，為什么楚辭在當時被稱作辭而不是詩？這就與《詩》在當時的地位有關?！对姟繁环Q為《詩經(jīng)》，最早見諸《莊子·天運》，不過意思是“典籍”，《詩》真正成為經(jīng)典還是在漢代。但是，《詩》之所以在漢代被列為經(jīng)，是因為它本身在春秋戰(zhàn)國的時候已經(jīng)具有了經(jīng)典的價值和地位。當時的士大夫之間辯論、在諸侯的朝堂之上對問都需要引用《詩》，今天能見到的先秦史書和諸子之書，引用《詩》比比皆是。因此，《詩》往往被特指《詩三百》。而楚辭則不會被稱作詩。到了漢代，被經(jīng)典化了的《詩》地位更加穩(wěn)固，漢代人更不會稱楚辭為詩了。

后記

我于1982年至1985年在四川師范大學中國古代文學研究所研究生班學習，導師組的組長是屈守元先生。湯炳正先生是我們研究生指導組的導師之一，親自為我們開設了“楚辭講座”和“國故論衡·小學略說”導讀等課程。湯先生是章太炎先生的學生，并在太炎先生的國學講習所擔任過教員，受到楚辭學界的尊敬和學生的愛戴，并長期擔任全國楚辭學會的會長。他治學氣魄很大，從語言學人手，充分利用出土文獻和古今中外合用的理論，對圍繞屈原和楚辭的疑難問題，深入解讀，大膽論斷，作出許多石破天驚的結論。我在讀書和后來留校工作期間，固然常常向湯先生請益；湯先生送給我的結婚賀禮，就是一部《楚辭補注》；但我在當時并未專門從事楚辭學研究，而是主攻古代文學理論。90年代初期，我的研究方向擴展到賦學，由于楚辭是賦的源頭，于是才回過頭來較多地關注屈原與楚辭的研究，寫過幾篇清代和域外楚辭學的論文，也偶爾參加楚辭學會的活動，但絕對說不上是有所專攻。不過，我在給湯先生八十大壽的祝壽詩中寫道：“章黃國學開新宇，屈宋風流賦彩云?！边@一副對子不僅意在頌揚湯先生的學術成就，而且也是我本人作為學術后輩的自勉之辭，所以我請臺灣書法協(xié)會主席、明道大學的陳維德教授寫成對聯(lián)，掛在我的研究室，作為座右之銘。

編輯推薦

《楚辭解讀》由中國人民大學出版社出版。

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