思想與論證

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   程煉的著作，值得推薦
•   程煉的論著思路清晰，文風(fēng)平實(shí)。
•   實(shí)用圖書，值得購(gòu)買，值得一看
•   還不錯(cuò) 就是有點(diǎn)舊了
•   這本書，在很多網(wǎng)店中都很難找到。只是印刷時(shí)間有點(diǎn)早，不過(guò)還是很滿意
•   非常喜愛程煉的著作，功力深厚，文筆老到。
•   　　轉(zhuǎn)載一下。這導(dǎo)言寫得深得我心啊。
  　　
  　　從蘇二條看哲學(xué)
  　　
  　　程煉
  　　
  　　人類有許多官能，用它們跟世界打交道。有些人用色彩和線條表達(dá)自己和世界以及它們的關(guān)系，如果人類天生是盲的，這些做不成；有些人用音符、旋律和節(jié)奏做這些事情，如果人類天生是聾的，這些也做不成。哲學(xué)家做這些事時(shí)用的認(rèn)知上的官能（cognitive faculties），沒(méi)有這個(gè)官能，他們也不能成事。哲學(xué)起源于對(duì)世間萬(wàn)物（包括人類自身）迷惑和好奇，人類用自己的認(rèn)知官能來(lái)破解迷惑，滿足好奇，因此，這是一種智力上的活動(dòng)，不同于吃喝拉撒睡這些生理的活動(dòng)。哲學(xué)家做事情的工具是概念，一種抽象的東西，他們用概念來(lái)表達(dá)困惑、對(duì)它們進(jìn)行分門別類的研究，并構(gòu)造各種理論來(lái)解決困惑。有趣的是，一旦他們認(rèn)為某些理論已經(jīng)充分好地解決了問(wèn)題，它們就變成了科學(xué)。今天，科學(xué)的地盤越來(lái)越大，有些人認(rèn)為，科學(xué)將最終給人類提供關(guān)于一切事情的說(shuō)法。人們會(huì)問(wèn)，那哲學(xué)干啥？
  　　
  　　其實(shí)，大可不必?fù)?dān)心哲學(xué)會(huì)像蝶蛹一樣，一旦化蝶完成，蛹就沒(méi)用了。人類的迷惑和好奇是沒(méi)有止境的，科學(xué)大大成功，但哲學(xué)的困惑依然存在，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬希軐W(xué)的提問(wèn)有驚人的超越性和一般性。比如說(shuō)，當(dāng)一個(gè)數(shù)學(xué)難題被解決、數(shù)學(xué)家認(rèn)為他們獲得新知識(shí)時(shí)，哲學(xué)家會(huì)問(wèn)：知識(shí)到底是什么？考古學(xué)家斷言一件物品是某個(gè)時(shí)期的，哲學(xué)家會(huì)問(wèn)：時(shí)間到底是什么？當(dāng)你說(shuō)宇宙是大爆炸產(chǎn)生的，哲學(xué)家會(huì)問(wèn)：大爆炸有沒(méi)有原因？當(dāng)你說(shuō)撒謊是不對(duì)的時(shí)候，哲學(xué)家會(huì)問(wèn)：什么使得一個(gè)行為有對(duì)錯(cuò)？當(dāng)你說(shuō)“單身漢”的意思是“未結(jié)婚的男人”時(shí)，哲學(xué)家問(wèn)：什么使得一個(gè)詞有意義？當(dāng)你說(shuō)某人有一顆“美麗的心靈”時(shí)，哲學(xué)家問(wèn)：心靈是個(gè)什么東西？當(dāng)你說(shuō)吸煙引起肺癌時(shí)，哲學(xué)家問(wèn)：什么是因果性？任何事情都有原因嗎？某些人認(rèn)為有超自然的東西，如菩薩、上帝等，哲學(xué)家問(wèn)：這些想法是合理的嗎？
  　　
  　　所有這些問(wèn)題，都是典型的哲學(xué)問(wèn)題、傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題。它們中的絕大部分打從哲學(xué)誕生時(shí)起就一直沒(méi)有消失過(guò)。一代一代的哲學(xué)家不停地尋求對(duì)它們的更好的回答。哲學(xué)問(wèn)題的頑固性本身就是一個(gè)很嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題。有些人從這種頑固性中得出哲學(xué)問(wèn)題不可解的結(jié)論；有些人干脆認(rèn)為哲學(xué)問(wèn)題是虛假的、無(wú)意義的；還有一種被稱為“后現(xiàn)代主義”的思潮充斥著今天的世界。后現(xiàn)代思潮有形形色色的變體，有的人說(shuō)哲學(xué)只是西方文化的產(chǎn)品；有的說(shuō)哲學(xué)是人類思想的一種病態(tài)；有人說(shuō)哲學(xué)死亡了、被超越了、終結(jié)了；如此等等，不一而足。這里顯然不是詳細(xì)評(píng)論這些說(shuō)法的地方。不過(guò)，我愿意指出的是，既然它們都不是說(shuō)著玩的，既然它們構(gòu)成了一套說(shuō)法，那么它們就必須滿足一項(xiàng)要求，那就是，理智上的可接受性。這個(gè)要求是否被滿足，不能光看這些說(shuō)法有多流行、有多少附和者，而要看它們?cè)诶碇巧系馁|(zhì)量是否合格。后現(xiàn)代主義者們說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)消亡了、終結(jié)了，除非他們能提供在力度、深度和真度都不差的替代品來(lái)，否則他們就有點(diǎn)嘩眾取寵、聳人聽聞。
  　　
  　　理智上的可接受性，是一個(gè)規(guī)范的要求。這項(xiàng)要求一方面是外部的，也許是我們意識(shí)不到、觀察不到的，那就是，我們的認(rèn)知官能必須運(yùn)轉(zhuǎn)良好，我們是在恰當(dāng)?shù)?、充分地運(yùn)用自身?yè)碛械哪芰?。另一方面，這項(xiàng)要求已經(jīng)體現(xiàn)在一個(gè)由蘇格拉底集成、繼之以亞里士多德、阿奎那、笛卡爾、萊布尼茲、休謨、康德、弗雷格、羅素等等（恕我實(shí)在不能列全）的偉大傳統(tǒng)中，這是我們能夠意識(shí)得到、觀察得到的。蘇格拉底身上顯示出哲學(xué)探索的兩項(xiàng)指標(biāo)（我把它們簡(jiǎn)稱為“蘇二條”）：第一條，我們要用清晰的概念將思想清晰地表達(dá)出來(lái)，我們要用字面的意思（literal meaning）而不是修辭的方式說(shuō)話；第二，我們的思想要經(jīng)得起推敲和論證，而不是愿望式的、跳躍式的、故弄玄虛的。因此，從蘇二條看哲學(xué)，哲學(xué)乃是概念之學(xué)、論證之學(xué)。在這個(gè)意義上，我認(rèn)同的是一個(gè)唯智主義（intellectualism）傳統(tǒng)，我的工作樂(lè)于接受這個(gè)傳統(tǒng)的約束。反對(duì)蘇二條，就是反智主義。反智主義者在這個(gè)世界上比比皆是，想必他們不屑于爭(zhēng)搶哲學(xué)這塊招牌。
  　　
  　　這并不是說(shuō)，只要遵循了這兩個(gè)指標(biāo)，就足以產(chǎn)生確定的哲學(xué)結(jié)論。哲學(xué)問(wèn)題的頑固性在很大程度上是由哲學(xué)結(jié)論的不確定性造成的。這不難解釋。哲學(xué)既不同于有形式的方法可以遵守的數(shù)學(xué)，也不同于有實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證的自然科學(xué)。從哲學(xué)史可以看出，絕大多數(shù)哲學(xué)學(xué)說(shuō)缺乏廣泛的可接受性，原因就在于，它們或者受制于概念的不清晰，或者受制于論證的不嚴(yán)密，或者受制于兩者。蘇二條雖然看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)踐起來(lái)是難上難。
  　　
  　　美國(guó)哲學(xué)家托馬斯?內(nèi)格爾（Thomas Nagel）有一句耐人尋味的話，“哲學(xué)是智識(shí)（intellect）的童年，一個(gè)試圖跳過(guò)它的文化永遠(yuǎn)無(wú)法長(zhǎng)成?！?這個(gè)童年要成長(zhǎng)，需要什么營(yíng)養(yǎng)？曰科學(xué)，曰邏輯。哲學(xué)若是概念之學(xué)、論證之學(xué)，何處尋找概念、怎么增強(qiáng)論證？羅素曾說(shuō)，哲學(xué)介于科學(xué)和宗教之間。他強(qiáng)調(diào)了科學(xué)與宗教的對(duì)立，并力主哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與科學(xué)結(jié)盟。在我們這個(gè)宗教氣氛不濃的國(guó)度里，我寧愿說(shuō)哲學(xué)在科學(xué)和常識(shí)之間。與羅素一樣，我也堅(jiān)信哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與科學(xué)結(jié)盟。其實(shí)在我看來(lái)，哲學(xué)探索和科學(xué)探索本來(lái)就是緊密相連的。但我也聽到另一些抱怨，說(shuō)如果這樣哲學(xué)（甚至包括科學(xué)）太去魅了，遠(yuǎn)離了我們的生活，忽視了生動(dòng)的直觀，遮蔽了大地、神廟、存在的意義，……。抱怨者們把“生活形式”、“生活世界”、“現(xiàn)存在”等當(dāng)作更基本的哲學(xué)概念（或許他們不愿意把這些稱為 “概念”），要還魅，讓世界充滿魅力。這些很“魅”的說(shuō)法，對(duì)許多人特別對(duì)哲學(xué)學(xué)生和人文學(xué)者來(lái)說(shuō)，的確很“魅”，至少比做邏輯題、思考囚徒悖論、給圖靈 -丘奇論題找反例有“魅”的多。但在我看來(lái)，蘇二條是真正地照“魅”鏡（恕我在這里用了修辭）。
  　　
  　　我說(shuō)哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)自科學(xué)和邏輯，并不是說(shuō)哲學(xué)完全是被動(dòng)地接受科學(xué)結(jié)論，當(dāng)然不是，也不應(yīng)該是?？茖W(xué)和邏輯不是鐵板一塊，一成不變的，它們也在向更正確的形態(tài)發(fā)展。哲學(xué)的成長(zhǎng)與科學(xué)的發(fā)展從來(lái)就是同步的。柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、萊布尼茲、弗雷格、哥德爾不僅是整個(gè)人類歷史上最出色的哲學(xué)家，而且還是他們自己時(shí)代最優(yōu)秀的科學(xué)家。在我看來(lái)，我們這個(gè)時(shí)代的智識(shí)方面最大的遺憾之一是，影響最大的哲學(xué)家在科學(xué)上幾乎一無(wú)所成。
  　　
  　　本書的15章，每章都有相當(dāng)大的獨(dú)立性，讀者可以按自己的興趣去選擇閱讀。我按照主題將它們大致分成5個(gè)部分，5個(gè)部分分別論及心靈的特點(diǎn)、語(yǔ)詞的意義、知識(shí)的地位、世界的結(jié)構(gòu)以及宗教信念的性質(zhì)。每篇文章前面我都加了一段簡(jiǎn)短的提要。需要注意的是，這個(gè)劃分是松散的、完全出于方便考慮的。在我看來(lái)，哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)就不是一個(gè)一個(gè)孤立地存在的，對(duì)任何一個(gè)問(wèn)題的處理都應(yīng)該反映出一種體系性的思考。我期待讀者用蘇二條來(lái)照照我的這件作品。
•   　　比較喜歡書里論自由那一章，作者總縷了現(xiàn)存的各大流派，從某個(gè)層次也提出了自己的看法，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討讓人覺(jué)得很有可讀性，印象中還比較深的是書前部對(duì)人工智能問(wèn)題的探討，雖然局外人的我只能看個(gè)大概所以然，但仍然為文章各種觀點(diǎn)的激蕩，作者嚴(yán)密的思維所折服。
•   科學(xué)是放大鏡，哲學(xué)是望遠(yuǎn)鏡。
•   這兩條可能是美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)Argument的一般要求，懷疑與蘇格拉底沒(méi)有直接關(guān)系，且無(wú)文獻(xiàn)可征引。
•   同意ls的判斷。不過(guò)程煉老師以蘇二條概括之并介紹也挺到位，尤其是考慮到該文的讀者以中國(guó)人居多的時(shí)候。
•   哲學(xué)家一定要在科學(xué)上有所成就?
  柏拉圖 亞氏 萊 笛 弗 歌德爾 （先不說(shuō)最后一個(gè)算不算哲學(xué)家）
  似乎程煉有意回避了 洛克 休謨 康德 黑格爾 胡塞爾 海 這條線。當(dāng)然可能在程看來(lái)后面這些人不算有“智識(shí)”的哲學(xué)家，不符合蘇二條標(biāo)準(zhǔn)

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