主體性與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的緣起

前言

　　佑松讀博之前是學(xué)歷史的，從歷史轉(zhuǎn)到文學(xué)，是佑松的一次重要轉(zhuǎn)折。如何能有所創(chuàng)新？或許“博而后精”的路數(shù)方可以得出一些心得。我所理解的“博”，應(yīng)當(dāng)是打通學(xué)科藩籬，充分利用其他學(xué)科的研究成果為己所用。如此方可為正著手的專(zhuān)題提供不同的視角和理解層次，從而達(dá)至“精”深之境?！　∮铀纱T士階段的專(zhuān)業(yè)是“中國(guó)近代對(duì)外關(guān)系史”，他自己則對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想形成問(wèn)題感興趣。于是在討論選題時(shí)，我建議他不妨就從這一角度入手，討論中國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考，佑松找到了一個(gè)切入點(diǎn)：從政治哲學(xué)的角度來(lái)審視中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的起源問(wèn)題。我同意了他的思路，同時(shí)建議，要把“歷時(shí)”和“共時(shí)”兩個(gè)維度結(jié)合起來(lái)考察問(wèn)題。所謂“歷時(shí)”是要考察古今之別，斷裂也好，延續(xù)也好，是一定要有對(duì)照的，否則“現(xiàn)代性”便無(wú)從參照定位；所謂“共時(shí)”，便是領(lǐng)域和層次之分，要充分分析現(xiàn)代性的不同領(lǐng)域和層次，否則便沒(méi)有全局的把握。

內(nèi)容概要

　　《主體性與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的緣起》的題域是“中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性”，這信論題已經(jīng)提出十年左右了。在這址年中，“現(xiàn)代性”逐漸成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的中心命題這一，在很大程度上改變了文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)作品聽(tīng)研究思路?；仡欉^(guò)去的成果，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)界的研究主要集中在這個(gè)幾個(gè)大的方面，第一進(jìn)行現(xiàn)象描述，著重討論近代以業(yè)文學(xué)觀(guān)念和文學(xué)形式發(fā)生的重大變化。第二，從現(xiàn)代涉及的觀(guān)念來(lái)探討文學(xué)變革，這些觀(guān)念包括科學(xué)觀(guān)念、進(jìn)化論觀(guān)念、個(gè)人觀(guān)念、民族國(guó)家觀(guān)念等。

作者簡(jiǎn)介

　　陳佑松，男，1973年生，四川內(nèi)江人。文學(xué)學(xué)士，歷史學(xué)碩士，文學(xué)博士。曾任成都電視臺(tái)記者、編輯、導(dǎo)演，《西藏旅游》雜志社編輯部責(zé)任編輯；現(xiàn)任教于四川師范大學(xué)文學(xué)院文藝美學(xué)教研室，兼任四川師范大學(xué)數(shù)字媒體系副主任。從事文藝美學(xué)、影視藝術(shù)領(lǐng)域的研究和教學(xué)工作。

書(shū)籍目錄

序前言第一章　主體性與現(xiàn)代性第一節(jié)　主體性的歷史考察第二節(jié)　主體性的構(gòu)成要素一　權(quán)利倫理二　理性與感性的張力平衡三　形而上學(xué)第三節(jié)　主體性與現(xiàn)代性的三次浪潮一　主體性的建構(gòu)與現(xiàn)代性的第一次浪潮二　主體性的曲折與現(xiàn)代性的第二次浪潮三　主體性的消解與現(xiàn)代性的第三次浪潮第二章　主體性與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)調(diào)第一節(jié)　中國(guó)古典德性倫理與中國(guó)古代文學(xué)精神一　古代德性倫理二　德性倫理與古代文學(xué)精神第二節(jié)　主體性權(quán)利倫理的確立與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的生成一　權(quán)利倫理——中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的倫理語(yǔ)境二　大眾傳媒——中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的言說(shuō)語(yǔ)境三　中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的生成第三節(jié)　主體性與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)調(diào)一　主體性的確立與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的平衡展開(kāi)二　主體性的曲折與中國(guó)文學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性三　主體性的消解與中國(guó)文學(xué)的審美現(xiàn)代性第三章　美的文學(xué)與人的文學(xué)——主體性的確立第一節(jié)　美的文學(xué)一　主體性與審美自律二　王國(guó)維文學(xué)觀(guān)念的現(xiàn)代性第二節(jié)　人的文學(xué)一　主體性與“人的文學(xué)”二　周作人文學(xué)觀(guān)念的現(xiàn)代性第四章　群治的文學(xué)與文學(xué)革命主體性的曲折第一節(jié)　“群治”的文學(xué)一　“群治”與主體性的曲折二　“群治”的文學(xué)與啟蒙現(xiàn)代性第二節(jié)　文學(xué)革命一　從“人權(quán)”到“民主”——主體性的曲折二　“文學(xué)革命”與啟蒙現(xiàn)代性第五章　“立人”的文學(xué)——主體性的消解第一節(jié)　“立人”與主體性的消解一　“精神”之辨二　“個(gè)人”之辨三　形而上學(xué)的消解四　“立人”與“立國(guó)”第二節(jié)　“立人”的文學(xué)與審美現(xiàn)代性一　立人的文學(xué)“——《摩羅詩(shī)力說(shuō)》二　“立人”與審美現(xiàn)代性結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在傳統(tǒng)中國(guó)，“心性結(jié)構(gòu)”體現(xiàn)在儒道互補(bǔ)的德性倫理中，而支持這種心性結(jié)構(gòu)的文化制度、知識(shí)生產(chǎn)方式包括了經(jīng)學(xué)和維護(hù)經(jīng)學(xué)的科舉制度。然而，近代以來(lái)，這一切都發(fā)生了變化。權(quán)利倫理隨著資本主義經(jīng)濟(jì)方式和政治方式被介紹進(jìn)來(lái)，傳統(tǒng)的德性義務(wù)倫理被逐漸地懷疑，進(jìn)而是激烈地反對(duì)。與心性結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，近代以來(lái)，知識(shí)生產(chǎn)方式也發(fā)生巨大變化，科舉被廢除，體現(xiàn)德性倫理的崇古精神、社會(huì)等級(jí)和心性克制的經(jīng)學(xué)也隨之瓦解，代之而起的是以培養(yǎng)理性精神的現(xiàn)代學(xué)校體制和體現(xiàn)主體權(quán)利的大眾傳媒。中國(guó)開(kāi)始了現(xiàn)代性、主體性建構(gòu)的歷程?！　≈袊?guó)文學(xué)現(xiàn)代性正是在這樣的語(yǔ)境中開(kāi)始的。權(quán)利倫理代替德性倫理，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)的倫理語(yǔ)境，它標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)已經(jīng)跨入到了現(xiàn)代性的階段，它改變著中國(guó)文學(xué)的核心價(jià)值體系。而作為文化體制的大眾傳媒則替代了經(jīng)學(xué)，成為中國(guó)文學(xué)的言說(shuō)語(yǔ)境。這二者共同塑造了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的基本質(zhì)態(tài)?！　≡诘谝徽挛覀冋劦?，西方現(xiàn)代性是一個(gè)流變的過(guò)程，經(jīng)歷了三次浪潮。這三次浪潮的標(biāo)志就是主體性的不同狀態(tài)。第一次浪潮開(kāi)始于文藝復(fù)興，經(jīng)笛卡爾到康德完成，主體性獲得了充分的展開(kāi)；第二次浪潮由盧梭掀起，主體性出現(xiàn)了曲折；第三次浪潮由尼采發(fā)動(dòng)，主體性開(kāi)始出現(xiàn)消解。

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