走進生活的道德教育

內(nèi)容概要

　　李志強博士的新著《走進生活的道德教育：杜威道德教育思想研究》就要出版了。作者邀我作序，我欣然接受，因為我和作者一樣都關(guān)心這個領(lǐng)域。這部新著對于作者本人來說，是他開始學術(shù)生涯以來的最大收獲；對于他所從事的道德教育來說，是一項適逢其時的重要研究成果，是近年來少數(shù)從人物思想人手挖掘經(jīng)典著作資源的力作之一。　　這部新著是對杜威道德教育思想的研究。杜威是20世紀世界公認的現(xiàn)代哲學大師。正是他把美國古典實用主義哲學推向巔峰，也使得20世紀美國哲學擺脫了形而上學之僵化的桎梏，成為關(guān)注實際生活和科學的現(xiàn)實哲學。杜威的哲學思想在許多國家都產(chǎn)生了沖擊性影響，并在20世紀初給徘徊掙扎的中國哲學帶來了新的氣息。但是杜威哲學思想在我國的傳播并不順暢，它經(jīng)歷著興起、停滯、衰落、再興起的頗為坎坷的歷程。這個歷程也成為我國西方學術(shù)思想研究中頗具代表性的個案?！　≡诤荛L一段時間里，杜威就是實用主義的代名詞，而實用主義也是杜威思想的基本概括。實際上，杜威的思想遠不只集中在“實用”的視閾，即便如此也不像以訛傳訛的“實用主義”那樣簡單化。我們經(jīng)常談到的所謂“工具主義”、“效果主義”、“經(jīng)驗主義”等特征僅是杜威龐雜思想的一些方面，并不等于對它的整體評價。這些眾所周知的特征背后到底是哪些要素在決定著他的思想走向？對此我們的關(guān)注和研究還不夠深入。再者，杜威的思想雖然沒有德國古典哲學那種高深的思辨，但它仍不失博大圓潤、文思精深，也因此而使得人們既欲質(zhì)疑問難而又難以全面把握。杜威思想的來源和走向是與他所處的時代背景、理論狀況及其個人特征密切聯(lián)系的。他的思想演變的復雜性使很多學者在闡發(fā)其思想時往往緣于不同目的而作出不同的取舍，甚至斷章取義地誤解其精神實質(zhì)。

作者簡介

　　李志強，1977年生，黑龍江齊齊哈爾人。2006年畢業(yè)于中國人民大學哲學院。獲哲學博士學位?，F(xiàn)為北方工業(yè)大學思想政治理論教研部副教授、碩士生導師。主要從事道德教育研究。在《道德與文明》、《倫理學研究》、《學習與探索》等學術(shù)刊物上發(fā)表論文40余篇，其中多篇被全文轉(zhuǎn)載或索引。參加5部著作的編寫。參與和主持國家社科基金和全國教育科學規(guī)劃項目等省部級課題多項，目前正在承擔教育部人文社科研究項目、北京市教委人文社科計劃項目和北京市委組織部優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃個人項目等課題。

書籍目錄

　　序/1　　引論/1　　一 美國精神的代表/1　　二 思想的重新解讀/4　　三 選題的研究現(xiàn)狀/7　　第一章 改造觀念——實用道德理論/16　　第一節(jié) 實用道德理論的內(nèi)容/16　　一 實用的道德概念/16　　二 道德的人性基礎(chǔ)/23　　三 經(jīng)驗的道德內(nèi)容/27　　四 反省的道德方法/30　　第二節(jié) 實用道德理論的特征/32　　一 行動與效果/32　　二 工具與方法/35　　三 經(jīng)驗與反思/38　　四 發(fā)展與過程/41　　第三節(jié) 實用道德觀念的改造/45　　一 主動積極的道德/45　　二 具體的道德判斷/47　　三 禮俗和理智結(jié)合/49　　四 道德目的即生長/52　　　　第二章 尊重個體——人性的道德教育/56　　第一節(jié) 先天的本能/57　　一 人性與行為/57　　二 沖動與習性/58　　三 興趣與努力/63　　第二節(jié) 人的社會性/66　　一 好群與交往/66　　二 社會的情緒/68　　三 道德與社會/71　　第三節(jié) 個人與社會/75　　一 道德的自我/75　　二 積極的自我/79　　三 新個人主義/84　　　　第三章 統(tǒng)一知行——全面的道德教育/88　　第一節(jié) 知與行的關(guān)系/88　　一 知行分離的傳統(tǒng)/88　　二 認知模式的局限/91　　三 道德知識的特性/94　　第二節(jié) 道德教育的全面改造/96　　一 道德觀念與關(guān)于道德的觀念/96　　二 直接的道德教育模式的弊端/99　　三 間接的道德教育模式的建立/101　　第三節(jié) 行為習慣的養(yǎng)成/105　　一 行為習慣的概念界定/105　　二 行為習慣的構(gòu)成因素/109　　三 習慣的養(yǎng)成步驟和途徑/111　　　　第四章 彰顯理智——科學的道德教育/116　　第一節(jié) 欲望、情感與理智/117　　一 欲望在道德生活中的地位/117　　二 情感在道德生活中的功能/119　　三 理智在道德生活中的作用/123　　第二節(jié) 科學的人文主義/129　　一 科學與道德的一致性/130　　二 科學判斷與道德判斷/134　　三 科學態(tài)度與科學方法/139　　第三節(jié) 教育的理智方法/144　　一 理智方法的特點/144　　二 反思的理智方法/147　　三 其他的理智方法/152　　　　第五章 關(guān)注生活——現(xiàn)實的道德教育/159　　第一節(jié) 現(xiàn)實道德生活中的教育觀點/159　　一 教育即生活/159　　二 教育即生長/164　　三 教育即改造/169　　第二節(jié) 道德生活中的三對矛盾/174　　一 理想與現(xiàn)實/174　　二 自由與權(quán)威/178　　三 原則與情境/183　　第三節(jié) 走進現(xiàn)實生活中的道德教育/189　　一 兒童的成長/189　　二 公民的訓練/195　　三 教育目的論/201　　結(jié)語/207　　附錄 五四運動以來中國道德教育理論西學東漸之研究——以杜威道德教育思想的傳播為視角/212　　參考文獻/240　　后記/254

章節(jié)摘錄

　　杜威的實用道德是以行為為核心的，但這種行為并不完全是孤立的個體行為，而是一種社會行為。道德是和社會緊密相連的。每個人作為一個個體都生活在一定的社會環(huán)境之中，不可能擺脫社會環(huán)境的影響。一個人在道德上的認知與行動都要受到他人的影響和制約。當個體預先認識到自己的行為方式對他人所產(chǎn)生的影響以及他人的行為方式對自己所產(chǎn)生的影響時，也就形成了行為判斷的起點。而當個體與他人之間的這種相互影響作為一定的倫理關(guān)系②出現(xiàn)時，這種預先的認知就構(gòu)成道德行為判斷的起點。正是在這個意義上，杜威所理解的道德良知就是當個體意識到自己的行為是與他人相關(guān)的，并相應(yīng)地做出的反應(yīng)③。道德良知都是一種對于（社會）關(guān)系的反應(yīng)，道德行為更要受到社會關(guān)系的影響和制約，它一定體現(xiàn)在一定的社會關(guān)系之中。在杜威看來，一個人的道德行為在一定的社會關(guān)系之中表現(xiàn)為社會效率、文化修養(yǎng)等方面。所以，與社會相關(guān)的文化修養(yǎng)、社會效率、紀律、性格改善等方面都是道德的特性，也都是一個有用的和良好的社會成員（公民）所必須具備的。這里要看到，杜威把文化修養(yǎng)、社會效率、紀律和性格等要素都稱為道德的特性，在于一個基本前提，那就是這些要素都是“對社會有用的”。換句話說，這些道德特性都是“一個社會優(yōu)秀成員的標志”。由此他進一步提出，既然一個人總是生活在與他人相關(guān)的社會環(huán)境之中，那么光做一個好人還不夠，還要做一個有用的好人。他眼中所謂有用的好人就是一個有道德的人。一個有道德的人在和別人的共同生活中，要使自己給社會的好處和自己所得到的好處保持一定的平衡。

圖書封面

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