漢字與上古文化

前言

　　20世紀(jì)80年代初，師從高更生教授時(shí)，先生便教導(dǎo)我，抽時(shí)間臨摹一下《說文解字》中的小篆形體。當(dāng)時(shí)，作弟子的認(rèn)為重點(diǎn)是跟隨先生學(xué)習(xí)漢語語法，未能全面理解先生的良苦用心，其間，也就未能完成老師布置的這個(gè)作業(yè)。后來離開先生，隨著自己對(duì)學(xué)術(shù)研究認(rèn)識(shí)的不斷提高，日漸體悟到老師教導(dǎo)的真正用意，便將《說文解字》上的小篆陸陸續(xù)續(xù)地臨摹了一遍，便從中了解到漢字形體中所蘊(yùn)含“寶藏”的豐富與廣博。漢字具有超越時(shí)空的特點(diǎn)，它在反映漢民族思維方式、禮俗、生產(chǎn)、生活方面，提供了了解中華文化發(fā)展的脈絡(luò)和線索，因此，對(duì)漢字的有關(guān)學(xué)問也產(chǎn)生了濃厚的興趣。尤其是20世紀(jì)80年代中期，受全球“文化熱”的影響，中國大陸興起了如火如荼的語言與文化研究：從詞匯層面開始，逐漸推進(jìn)到語音、語法及語言的結(jié)構(gòu)類型與文字問題等。于是，我對(duì)漢字這個(gè)符號(hào)信息系統(tǒng)的理解也更加深刻、全面。認(rèn)識(shí)到：古老的漢字不僅記載了中華悠久的歷史，而且還是貯存大自然信息的載體，它凝結(jié)和蘊(yùn)含了豐富而廣博的歷史文化內(nèi)核和精華，可以看作中華文化的投影，是華夏民族社會(huì)發(fā)展與興衰的“活化石”，是解開中華文化之謎的一把鑰匙；所以探討古代傳統(tǒng)文化，須從分析漢字的形、音、義入手，這是研究漢字與文化的重要方法之一。

內(nèi)容概要

本書在前人學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，主要以甲骨文、金文等古文字材料和歷代典籍語料為依據(jù)，全面、系統(tǒng)地從文化的說角觀察漢字。特別是通過甲骨文、金文等漢字群本身各異的組合構(gòu)建，參照訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖對(duì)一系列漢字結(jié)構(gòu)部件的構(gòu)成進(jìn)行研究和文化解讀，并從漢字本身形體的視角透視文化，來窺探上古社會(huì)傳統(tǒng)文化的一些奧秘，從不同側(cè)面探討上占先民生存、生活的社會(huì)特定形態(tài)與環(huán)境。在更深的層次、更廣的領(lǐng)域中立體地了解先民們所積淀下來的物質(zhì)文化和精神義化。透過漢字各異的靜態(tài)構(gòu)形步入到上古先民動(dòng)態(tài)的文化意以中去，把漢字深層蘊(yùn)禽的政治，經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)觀念以及上古先民的行為方式、思維模式、價(jià)值觀念等挖捌出來，進(jìn)而粗略地勾勒我國上古傳統(tǒng)文化的整體概貌，以探尋漢民族的文化本源。

作者簡介

李景生，漢族，1956年2月出生，祖籍山東寧津，德州學(xué)院中文系教投。世界漢語修辭學(xué)會(huì)會(huì)員、山東省語言學(xué)會(huì)理事、中國修辭徐匯會(huì)員。主要從事漢語語法學(xué)，文化語言學(xué)、普通話的教學(xué)與研究工作。曾出版專著《德州話與普通話》、《漢語字詞句問題新說》，合并《然字詞語》、《常讀常錯(cuò)的形聲字》等；參編全省統(tǒng)編教材1部，全省普通教材多部；在國內(nèi)外各種刊物上發(fā)表論文60余篇。曾獲山東省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)2項(xiàng)，獲德州市社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、二等獎(jiǎng)6項(xiàng)，獲德州學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)多項(xiàng)。曾被授予山東省語言文字工作先進(jìn)工作者稱號(hào)。

書籍目錄

序第一章 引論  一 文化的涵義  二 漢字的表意性質(zhì)    （一）從文字記錄語言的形式看    （二）從漢字的產(chǎn)生、發(fā)展看    （三）從與拼音文字的比較看  三 漢字形體的文化特征    （一）漢字形體顯現(xiàn)了古代的社會(huì)風(fēng)俗    （二）漢字形體顯現(xiàn)了古人的原始意識(shí)    （三）漢字形體體現(xiàn)了古人的思維方式    （四）形體演變與消失反映了事物的發(fā)展第二章 漢字與上古社會(huì)的物質(zhì)文化  第一節(jié) 生活方式  一 漢字與居住    （一）原始居住形式    （二）建筑形式    （三）建筑材料    （四）居住風(fēng)俗  二 漢字與服飾    （一）衣著    （二）佩飾  三 漢字與飲食    （一）主食    （二）副食    （三）烹飪方式    （四）飲料    （五）炊具、食器、酒器    （六）進(jìn)食方式與禮節(jié)  四 漢字與城邑、交通    （一）城邑    （二）交通  第二節(jié) 生產(chǎn)方式  一 漢字與采集、漁獵    （一）采集    （二）捕撈    （三）狩獵  二 漢字與畜牧    （一）豬    （二）羊    （三）牛    （四）犬    （五）雞    （六）馬  三 漢字與農(nóng)耕    （一）墾荒    （二）耕種    （三）農(nóng)作物    （四）灌溉第三章 上古社會(huì)的精神文化  第一節(jié) 漢字與原始宗教  一 萬物崇拜  二 祖宗崇拜  三 生殖崇拜  四 天神與地祗崇拜  五 圣賢崇拜  第二節(jié) 漢字與上古祭祀  一 祭祀對(duì)象    （一）天神    （二）地祗    （三）人界神靈  二 祭祀方式、事類    （一）天神、地祗祭祀    （二）人神祭祀  三 祭品    （一）人祭    （二）肉祭    （三）酒祭    （四）火祭  第三節(jié) 漢字與上古婚姻  一 漢字與婚姻制度    （一）群婚制度    （二）對(duì)偶婚    （三）一夫多妻制  二 漢字與婚姻習(xí)俗    （一）搶掠婚俗    （二）買賣婚俗    （三）聘娶婚俗  第四節(jié) 漢字與上古的“法”  一 “法”的起源及其用字    （一）“法”的起源    （二）上古法律形式主要類字  二 刑法的類型    （一）奴隸制“五刑”    （二）封建制“五刑”第四章 其他  第一節(jié) 漢字與上古征戰(zhàn)  一 兵器    （一）進(jìn)攻類    （二）防衛(wèi)類    （三）拋射類  二 戰(zhàn)具    （一）戰(zhàn)車    （二）戰(zhàn)馬  三 兵制    （一）軍中編制    （二）通信與指揮  第二節(jié) 漢字與上古玉器  一 “玉”的涵義  二 用途及類型    （一）禮瑞器    （二）祭祀類    （三）佩飾類    （四）葬俗類  三 “玉”的文化意蘊(yùn)    （一）萬物主宰說    （二）天地之精說    （三）道德楷模說    （四）辟邪除祟、延年益壽說參考書目

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┡屣棥　∨屣椫溉藗兩砩吓宕鞯难b飾品。絢麗多彩的華夏佩飾文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。自新石器時(shí)代早期，先民們便將勞動(dòng)所獲的美石制成飾品美化生活。若翻開漫長佩飾文化的畫卷，便叮縱覽史前佩飾之簡樸神奇，商周佩飾之典雅古拙，春秋戰(zhàn)國佩飾之繁華縟麗。一部七千多年的佩飾文化長卷，神奇而又輝煌。其產(chǎn)生和發(fā)展，體現(xiàn)不同時(shí)代的審美觀和藝術(shù)風(fēng)格?！　　墩f文》：“佩，大帶佩也，從人凡巾?！倍巫ⅲ骸按髱逭撸^佩必系于大帶也……從人者，人所以利用也。從凡者，所渭無所不佩也。從巾者，其一端也。……俗作驪?！笨梢姡糯屣棏?yīng)用的廣泛性。古人對(duì)佩飾非常講究，因佩飾不僅可美化自身外形，而且還可作為身份、地位的標(biāo)志。古時(shí)常見的佩飾有玉、珠、刀、帨等。《釋名》：“佩……有珠、有玉、有容刀、有帨之屬也。”　　1.玉　　華夏民族有著七千年的用玉歷史，為中國贏得了“玉器之國”的美譽(yù)。其玉器歷史之占，延續(xù)時(shí)間之長，分布之廣，器形之眾，做工之精，影響之深，為其他任何國度所不及。尤其是將玉作為佩飾，形成了豐富的玉佩文化。玉佩又稱德驪。《禮記·玉藻》日：“君子無故玉不去身?！庇秩眨骸肮胖颖嘏蹇ā矌?，必有佩玉，唯喪否……天子佩白卡，諸侯佩山玄玉，大人佩水蒼玉，士佩瓀玖玉?！备前延衽迳仙啥Y法。戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的玉佩繁縟華麗，甚至身佩數(shù)十個(gè)小玉佩。關(guān)于玉的佩飾，詳見本書第四章第二節(jié)的內(nèi)容。

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