后現(xiàn)代文學(xué)提問(wèn)方式及問(wèn)題域轉(zhuǎn)換研究

內(nèi)容概要

　　“文學(xué)是什么？”這是傳統(tǒng)文學(xué)理論提出的第一個(gè)問(wèn)題，文藝學(xué)的整個(gè)理論體系都是“文學(xué)是什么”這一問(wèn)題的邏輯展開。因此，如何提問(wèn)，提什么問(wèn)題，一直是文藝學(xué)研究的首要問(wèn)題?！逗蟋F(xiàn)代文學(xué)提問(wèn)方式及問(wèn)題域轉(zhuǎn)換研究》著重探討傳統(tǒng)文學(xué)的提問(wèn)方式和這種提問(wèn)方式的預(yù)設(shè)前提和理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)分析亞里士多德式的本質(zhì)追問(wèn)方法的悖論所在，用后現(xiàn)代理論反思中國(guó)文藝學(xué)的傳統(tǒng)提問(wèn)方式，對(duì)拓展文學(xué)的提問(wèn)方式及問(wèn)題域無(wú)疑具有建設(shè)性意義。但是不能將后現(xiàn)代理論簡(jiǎn)單化為反本質(zhì)主義，中國(guó)文藝學(xué)應(yīng)該借鑒西方后現(xiàn)代理論，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過(guò)多種方式、多個(gè)路徑、多個(gè)層面對(duì)文學(xué)進(jìn)行提問(wèn)，全面考察和審視文學(xué)存在和文學(xué)活動(dòng)，從而繪制出完整的中國(guó)文學(xué)理論地圖。

作者簡(jiǎn)介

田龍過(guò)，文學(xué)博士，1965年生，陜西西安人。曾任報(bào)紙、電視編輯(記者)20年，2007年晉升高級(jí)編輯(新聞序列正高職稱)，2010年被陜西科技大學(xué)聘為教授，現(xiàn)為陜西科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與傳播學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。    曾獲新聞獎(jiǎng)、廣播電視獎(jiǎng)近20項(xiàng)。在《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《文學(xué)評(píng)論叢刊》、《理論導(dǎo)刊》以及《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》、《新聞知識(shí)》、《青年記者》等刊物發(fā)表文藝學(xué)和新聞傳播學(xué)論文20多篇，在各類報(bào)刊發(fā)表影視、戲劇、美術(shù)評(píng)論30多篇，并著有小說(shuō)和電視劇劇本。

書籍目錄

緒論第一章  傳統(tǒng)文學(xué)研究提問(wèn)方式及其問(wèn)題域的反思  第一節(jié)  傳統(tǒng)文學(xué)提問(wèn)方式及其內(nèi)在悖論  第二節(jié)  后現(xiàn)代理論的引入及文藝學(xué)提問(wèn)方式的新趨向第二章  現(xiàn)代性視閾中的文學(xué)意識(shí)形態(tài)考察  第一節(jié)  馬克思主義傳播和中國(guó)文藝學(xué)體系的建立  第二節(jié)  馬克思主義意識(shí)形態(tài)譜系考察  第三節(jié)  西方馬克思主義視閾中的文學(xué)與意識(shí)形態(tài)第三章  后現(xiàn)代文學(xué)提問(wèn)方式的變革及其問(wèn)題域的轉(zhuǎn)換  第一節(jié)  后現(xiàn)代理論的中國(guó)出場(chǎng)  第二節(jié)  文本之外無(wú)他物——德里達(dá)后現(xiàn)代文學(xué)觀考察  第三節(jié)  權(quán)力話語(yǔ)中的文學(xué)提問(wèn)——?？潞蟋F(xiàn)代文學(xué)觀考察  第四節(jié)  文學(xué)場(chǎng)的煉金術(shù)——布迪厄的文學(xué)觀  第五節(jié)  從符號(hào)到擬像——鮑德里亞后現(xiàn)代文學(xué)觀剖析  第六節(jié)  “米勒”作為一個(gè)問(wèn)題的意義第四章  后現(xiàn)代視閾中的文學(xué)意識(shí)形態(tài)終結(jié)與回歸  第一節(jié)  意識(shí)形態(tài)終結(jié)論理論的前提及其質(zhì)疑  第二節(jié)  后現(xiàn)代理論視閾中的文學(xué)“意識(shí)形態(tài)性”  第三節(jié)  意識(shí)形態(tài)視閾中的文學(xué)提問(wèn)——伊格爾頓文學(xué)提問(wèn)方式后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換  第四節(jié)  從辯證批評(píng)到認(rèn)知繪圖——詹姆遜文學(xué)提問(wèn)方式考察第五章  后現(xiàn)代文學(xué)提問(wèn)方式對(duì)中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的意義  第一節(jié)  “解放”是中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的前提  第二節(jié)  轉(zhuǎn)換提問(wèn)方式是中國(guó)文藝學(xué)發(fā)展新的立足點(diǎn)  第三節(jié)  文學(xué)論域的擴(kuò)展是中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，早在詹姆遜之前，《讀書》雜志就介紹過(guò)后現(xiàn)代派小說(shuō)，將“后現(xiàn)代”這個(gè)概念率先引進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)界，此后一些后現(xiàn)代主義理論也零散地被翻譯過(guò)來(lái)。1983年，哈桑曾到山東大學(xué)講學(xué)，但那時(shí)，“后現(xiàn)代”在中國(guó)學(xué)界還基本上是個(gè)陌生的詞語(yǔ)，介紹文章寥寥無(wú)幾、研究書籍屈指可數(shù)。真正讓中國(guó)學(xué)術(shù)界比較深入全面地了解后現(xiàn)代文化的當(dāng)詹姆遜莫屬。1985年詹姆遜的到來(lái)，讓中國(guó)學(xué)界知道了福柯、格雷馬斯、哈桑、拉康等一大批后現(xiàn)代理論家的諸多理論，擴(kuò)展了人們的文化視野，使相對(duì)封閉的中國(guó)大陸文化界接觸到了西方后現(xiàn)代主義理論的全新話語(yǔ)，激發(fā)了他們研究西方后現(xiàn)代文化理論的熱情，并導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代末和90年代初的中國(guó)文學(xué)和文化批評(píng)界的后現(xiàn)代熱潮。這次演講對(duì)中國(guó)的后現(xiàn)代主義討論發(fā)生了奠基性的影響，在某種程度上也確定了中國(guó)關(guān)于后現(xiàn)代主義討論的方向，即當(dāng)代大眾文化和消費(fèi)文化?！　∪欢材愤d不會(huì)想到，他的后現(xiàn)代文化“啟蒙”雖然在一定程度上沖擊了當(dāng)時(shí)僵化教條的理論研究模式，但從后果來(lái)看，詹姆遜的演講并沒有達(dá)到明顯的“啟蒙”目的一反思現(xiàn)代性，而更多是作為一種知識(shí)和學(xué)問(wèn)接受下來(lái)。他所論述的后現(xiàn)代特征也經(jīng)常被人們引用，并作為一種先在的研究依據(jù)?！耙岢鲆粋€(gè)論點(diǎn)往往需要借助某些前提，而這些前提本身往往又是另一樁論證的結(jié)論?！　　?/pre>




編輯推薦
中國(guó)文藝學(xué)借鑒西方后現(xiàn)代理論，必須對(duì)后現(xiàn)代理論進(jìn)行解構(gòu)，懸置其結(jié)論，繼承其批判精神和多元化的提問(wèn)方式。不要“照著說(shuō)”和“接著說(shuō)”，而是要學(xué)會(huì)“自己說(shuō)”。所謂“自己說(shuō)”就必須敢于質(zhì)疑權(quán)威，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并重新設(shè)置自己的問(wèn)題，在問(wèn)題中尋找解決問(wèn)題的辦法。根據(jù)西方后現(xiàn)代理論的基本精神，田龍過(guò)所著的《后現(xiàn)代文學(xué)提問(wèn)方式及問(wèn)題域轉(zhuǎn)換研究》認(rèn)為，思想“解放”是中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的前提，轉(zhuǎn)換提問(wèn)方式是中國(guó)文藝學(xué)發(fā)展新的立足點(diǎn)，文學(xué)論域的擴(kuò)展是中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的關(guān)鍵所在。中國(guó)文藝學(xué)應(yīng)該借鑒西方后現(xiàn)代理論，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過(guò)多種方式、多個(gè)路徑、多個(gè)層面對(duì)文學(xué)進(jìn)行提問(wèn)，全面考察和審視文學(xué)存在和文學(xué)活動(dòng)，從而繪制出完整的中國(guó)文學(xué)理論地圖。





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