良心新論

內(nèi)容概要

　　《良心新論：建構(gòu)一種適合解釋道德學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象的理論》旨在建構(gòu)一個專門用來解釋道德學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象的良知新論，以此來提高當(dāng)代中國德育的實效性，以便通過良好的道德教育培養(yǎng)造就出大批具有高水平良心的個體，進(jìn)而促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。為達(dá)此目的，先對“良心”進(jìn)行科學(xué)界定，然后依次探討“良心”的心理結(jié)構(gòu)、“良心”的形成與發(fā)展、“良心”發(fā)生作用的過程、“良心”的功能與“良心”的喚醒或培育等問題?！读夹男抡摚航?gòu)一種適合解釋道德學(xué)習(xí)遷移現(xiàn)象的理論》觀點新、視角新、結(jié)構(gòu)耨、理論建構(gòu)與實證研究有機結(jié)合，讀來生動有趣，頗具啟迪與創(chuàng)新。

作者簡介

　　楊鑫輝，1935年生，江西萍鄉(xiāng)市人。中國心理學(xué)家，南京師范火學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾任江西師范大學(xué)教授、系主任.所長，加拿大西安大略大學(xué)、武漢大學(xué)，中山大學(xué)、河海大學(xué)等?？妥淌?，中美精神心理學(xué)研究所顧問。中國心理學(xué)會第4-9屆理事或常務(wù)理事兼專業(yè)委員、正副主任，江西省心理學(xué)會理事長或高級顧問，全國心理技術(shù)應(yīng)用研究論壇主席，第28屆國際心理學(xué)大會顧委。《心理學(xué)報》《心理科學(xué)》編委，《心理學(xué)探新》主編，名譽主編.顧問。他不僅是中國心理學(xué)史學(xué)科的主要創(chuàng)建者之一，而且是提出創(chuàng)建現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)和現(xiàn)代大教育觀理論的首倡者。招收培養(yǎng)碩士生、博士生、博士后50人。個人學(xué)術(shù)專著和主編著作有《中國心理學(xué)思想史》《現(xiàn)代大教育觀》《心理學(xué)通史》《心理學(xué)的歷史·理論·技術(shù)》和《現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)》等50多部。在《心理學(xué)報》《心理科學(xué)》和大學(xué)學(xué)報等刊物發(fā)表論文180多篇?？蒲谐晒@全國和省級一、二等獎20多項。1988年獲國家級有突出貢獻(xiàn)中青年專家稱號，1989年獲全國優(yōu)秀教師稱號，1991年起終身享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼，2009年獲中國首批心理學(xué)家證書。以心理學(xué)家、社會科學(xué)家和教育家，被列入《國際心理學(xué)家名錄》，莢國劍橋國際中心《20世紀(jì)杰出人物傳》、《當(dāng)代世界名人傳·中國卷》等國內(nèi)外傳記。
　　汪風(fēng)炎，1970年生，江西景德鎮(zhèn)人，心理學(xué)博士，教育學(xué)博士后，現(xiàn)任南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地南京師大道德教育研究所副所長。主攻中國文化心理學(xué)和教育心理學(xué)。現(xiàn)主持教育部人文社會科學(xué)重點研究基地2007年度項目1項與全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2007年度教育部重點課題1項。已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著3部（其中1部出了修訂版），合著3部（含修訂版1部，均是第一作者），主編教材1部；在JOURNALOFMORALEDUCATION和國內(nèi)權(quán)威與核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文40余篇。個人學(xué)術(shù)專著獲江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一、二，三等獎各一次，霍英東教育基金會第十屆高等院校青年教師獎（研究類）三等獎一次，第十四屆“中國圖書獎”一次和江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎二、三等獎各一次。2004年被評為江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師。
　　鄭紅，1970年生，江西上饒人，心理學(xué)博士，現(xiàn)任南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主攻認(rèn)知心理學(xué)與中國文化心理學(xué)。與汪鳳炎合作出版學(xué)術(shù)專著2部（均是第二作者，其中1部出了修訂版）；在國內(nèi)權(quán)威與核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文10余篇（含第二作者）。合著（第二作者）獲江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎二等獎一次。

書籍目錄

導(dǎo)論　先須交待的兩個問題
　一、為什么要進(jìn)行良心新論的理論建構(gòu)與驗證研究?
　?。ㄒ唬┙?gòu)一種適合解釋道德學(xué)習(xí)遷移的理論，提高道德教育的實效性
　?。ǘ┖霌P中國傳統(tǒng)良心論的精髓，增強當(dāng)代中國人對中國文化的認(rèn)同感
　?。ㄈ┨岣咧袊幕睦韺W(xué)的研究深度，促進(jìn)中國特色心理學(xué)的建設(shè)
　?。ㄋ模﹩拘鸦蚺嘤齻€體的良心，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)
　二、怎樣進(jìn)行良心新論的理論建構(gòu)與驗證研究
　?。ㄒ唬┘夹g(shù)路線　　
　?。ǘ┚唧w研究方法
第一章　“良心”是什么
　一、良心或良知：語義分析
　?。ㄒ唬h語“良心”與“良知”二詞的語義分析
　　（二）對西方文化中“良心”一詞的語義分析
　二、良心：融匯中西的一種新界定
　?。ㄒ唬槭裁匆^續(xù)使用“良心”的概念
　?。ǘ暮畏N角度使用“良心”概念
　?。ㄈΑ傲夹摹备拍畹男陆缍?br />第二章　良心的心理結(jié)構(gòu)
　一、良心的心理結(jié)構(gòu)：已有見解
　?。ㄒ唬┘?xì)致分析：西方學(xué)人對良心結(jié)構(gòu)的主張
　　（二）整體把握：中國古人對良心心理結(jié)構(gòu)的主流看法
　二、剖析良心結(jié)構(gòu)先需弄清六對關(guān)系
　　（一）內(nèi)部與外部的關(guān)系
　?。ǘ﹤€別與一般的關(guān)系
　　（三）靜態(tài)與動態(tài)的關(guān)系
　?。ㄋ模┬问脚c內(nèi)容的關(guān)系
　　（五）持久與短暫的關(guān)系
　?。┱w與成分的關(guān)系
　三、良心的心理結(jié)構(gòu)：融匯中西的一種新解釋
　?。ㄒ唬×贾íM義）
　?。ǘ×记?br />　?。ㄈ×家?br />第三章　良心的形成與發(fā)展
　一、良心形成與發(fā)展的路徑
　?。ㄒ唬﹥?nèi)求說與外鑠說：由來已久的兩種爭論
　　（二）外鑠說遇到的難題及破解策略
　?。ㄈ念愔黧w與個體兩個角度來解釋善端與惡端的來源才顯得全面
　二、良心產(chǎn)生的心理機制
　?。ㄒ唬σ延杏^點的簡要回顧與反思
　　（二）三階段論：對良心產(chǎn)生的心理機制的新探索
　三、良心的發(fā)展階段
　?。ㄒ唬σ延杏^點的簡要述評
　?。ǘ┝夹陌l(fā)展的三階段三水平論：對良心發(fā)展階段的新看法
第四章　良心發(fā)生作用的過程
第五章　良心的功能
第六章　喚醒或培育良心的方法
后記

章節(jié)摘錄

　　第一，此行為必須是個體依照自己的良心自愿、自由地進(jìn)行選擇后產(chǎn)生的行為。一切并非出自個體良心自愿因而無法選擇的行為，即被迫的行為、盲目的行為或空心的行為等，在道德上都是沒有價值的。你表揚一個太監(jiān)守貞操，就像表揚一個下崗工人勤儉節(jié)約、一個農(nóng)民衣著樸素一樣沒有意義。①　　第二，行為之前是否有是非善惡的道德動機或道德認(rèn)知判斷，是判斷一種行為是否屬于良心行為的一個必要條件。美國著名心理學(xué)家柯爾伯格（L. Kohlberg，1927-1987）的有關(guān)道德認(rèn)知發(fā)展的系列成果清楚地告訴人們，一種行為是否是有道德的行為，要看這種行為之前有無道德判斷或善良動機，若有，則是有道德的行為；若無，則不能用“道德或不道德”的視角來衡量，這就將道德行為與一般的行為（如偶然性行為或反射行為）區(qū)別開來。依據(jù)柯爾伯格等人的思想，真正的道德行為強調(diào)既要有道德的動機又要有道德的結(jié)果。與此相類似，如果一個人先對其所遇到的情境做一個較清晰或很清晰的道德判斷，然后再做出某種行為，或者，在做出一個較清晰或很清晰的道德判斷的同時，隨即做出相應(yīng)的某種行為，那么，這種行為才可能稱得上是良心行為；與此相反，假若一個人未對其所遇到的情境做任何程度的道德判斷，他或她在其后所做出的任何行為，即便其結(jié)果是利他性的，也不能將這種行為稱作良心行為，而只能將之視作“歪打正著式利他行為”、“巧合式利他行為”或“空心的利他行為”，這三種行為“貌似”良心行為或道德行為，實非良心行為或道德行為，因為這類行為之前缺乏一個道德判斷。所謂“歪打正著”式利他行為，是指這樣一種行為：一個人本意（或動機）是想傷害對方，但其所做出的傷害對方行為的結(jié)果在客觀效果上卻起到了利他作用。所謂“巧合”式利他行為，是指一個人無意中做出的、恰巧對他人或社會有益的行為。　　……

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