生命之智

內(nèi)容概要

　　中華民族是一個崇尚智慧的民族。當(dāng)我們翻開歷史的典籍，我們祖先的智慧隨處可見，俯拾即是?！渡牵褐袊鴤鹘y(tǒng)智力觀的現(xiàn)代詮釋》就是在傳統(tǒng)文化琳瑯滿目，豐富多彩的智慧之樹上采擷的幾束花果。在導(dǎo)論部分主要探討了智力或智慧與中華文明或文化的關(guān)系；然后以歷代思想家對智力的論述為主線，分別論述了傳統(tǒng)智力的多元內(nèi)涵.傳統(tǒng)智力觀的成因，傳統(tǒng)智力的生理機(jī)制、傳統(tǒng)智力的類型，傳統(tǒng)文化中衡量智力的標(biāo)準(zhǔn)、智能的差異、智力與非智力、智力與想象、傳統(tǒng)智力測驗(yàn)的特色與價(jià)值以及學(xué)習(xí)在智力開發(fā)中的價(jià)值等十個方面的問題。比較全面系統(tǒng)地為讀者勾畫出巾國古代思想家有關(guān)智力觀點(diǎn)的脈絡(luò)和輪廓?！渡牵褐袊鴤鹘y(tǒng)智力觀的現(xiàn)代詮釋》以介紹和探討思想家的理論觀點(diǎn)為主，并結(jié)合實(shí)證研究，歷史事件和歷史故事，為了增加讀者興趣還以閱讀資料的形式穿插與主題有關(guān)的當(dāng)代心理學(xué)的最新研究的成果和信息。

作者簡介

　　楊鑫輝，1935年生，江西萍鄉(xiāng)市人。中國心理學(xué)家，南京師范火學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾任江西師范大學(xué)教授、系主任、所長，加拿大西安大略大學(xué)、武漢大學(xué)，中山大學(xué)、河海大學(xué)等校客座教授，中美精神心理學(xué)研究所顧問。中國心理學(xué)會第4-9屆理事或常務(wù)理事兼專業(yè)委員、正副主任，江西省心理學(xué)會理事長或高級顧問，全國心理技術(shù)應(yīng)用研究論壇主席，第28屆國際心理學(xué)大會顧委?！缎睦韺W(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》編委，《心理學(xué)探新》主編，名譽(yù)主編、顧問。他不僅是中國心理學(xué)史學(xué)科的主要創(chuàng)建者之一，而且是提出創(chuàng)建現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)和現(xiàn)代大教育觀理論的首倡者。招收培養(yǎng)碩士生、博士生、博士后50人。個人學(xué)術(shù)專著和主編著作有《中國心理學(xué)思想史》《現(xiàn)代大教育觀》《心理學(xué)通史》《心理學(xué)的歷史·理論·技術(shù)》和《現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)》等50多部。在《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》和大學(xué)學(xué)報(bào)等刊物發(fā)表論文180多篇?？蒲谐晒@全國和省級一、二等獎20多項(xiàng)。1988年獲國家級有突出貢獻(xiàn)中青年專家稱號，1989年獲全國優(yōu)秀教師稱號，1991年起終身享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼，2009年獲中國首批心理學(xué)家證書。以心理學(xué)家、社會科學(xué)家和教育家，被列入《國際心理學(xué)家名錄》，英國劍橋國際中心《20世紀(jì)杰出人物傳》、《當(dāng)代世界名人傳·中國卷》等國內(nèi)外傳記。
　　燕良軾，生于1956年12月，博士，系湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理學(xué)系教授，基礎(chǔ)心理學(xué)博士生導(dǎo)師，發(fā)展與教育心理學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)負(fù)責(zé)人。1998年9月一2004年2月任湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系主任，湖南師范大學(xué)心理研究所負(fù)責(zé)人，湖南省教育科學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任；湖南省科協(xié)委員會委員，中國心理學(xué)會科普委員會委員。現(xiàn)任中國心理學(xué)會理論心理學(xué)與心理學(xué)史分會理事，湖南省心理學(xué)會副理事長，長沙市心理學(xué)會理事長，湖南省“國培計(jì)劃”--心理健康教育骨干教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)項(xiàng)目首席專家；《中國臨床心理學(xué)雜志》編委，《心理學(xué)報(bào)》審稿專家。主要研究領(lǐng)域：理論心理學(xué)與中國心理學(xué)史、教育心理學(xué)、課程與教學(xué)論。出版專著5部，主編.副主編、參編專著及教材20余部，發(fā)表論文100余篇，其巾20余篇發(fā)表在《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》《高等教育研究》《教師教育研究》《心理學(xué)探新》《中國心理衛(wèi)生雜志》《巾國臨床心理學(xué)雜志》《中國行為醫(yī)學(xué)》等國家級刊物，被人大復(fù)印資料《心理學(xué)》《教育學(xué)》《科技哲學(xué)》全文轉(zhuǎn)載和《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》《新華文摘》轉(zhuǎn)載10余篇。主持全國教育規(guī)劃重點(diǎn)課題、湖南省教育規(guī)劃課題，湖南省社會科學(xué)基金課題、湖南省教育廳課題多項(xiàng)。獲省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎.優(yōu)秀教學(xué)成果一、二、三等獎多項(xiàng)。

書籍目錄

導(dǎo)論：傳統(tǒng)中國智慧與中華文明
　一、什么是中華文明
　二、文明與文化的關(guān)系
　三、中華文明的形成
　四、中華文明與傳統(tǒng)智力
　五、智力與文明的相互塑造
　六、中華文化中的智力與智慧
第一章　傳統(tǒng)智力的多元內(nèi)涵
　第一節(jié) 心知為智與智即不智
　　一、心知為智
　　二、智即不智
　第二節(jié) 智力知常說與知識說
　　一、智力知常說
　　二、智力知識說
　第三節(jié) 智力條理說與趨利避害說
　　一、智力條理說
　　二、智力趨利避害說
　第四節(jié) 智即不蔽與辨別是非說　　
　　一、智即不蔽說
　　二、辨別是非說
　第五節(jié) 知人即智
　第六節(jié) 智力心力說與功效說
　　一、智力心力說
　　二、智力功效說
　第七節(jié) 智力覺悟說
　第八節(jié) 佛教中的智力觀
　第九節(jié) 智力聰明說與智力創(chuàng)造說
　　一、智力聰明說
　　二、智力創(chuàng)造說
第二章　中國傳統(tǒng)智力觀的成因
　第一節(jié) 氣稟決定論
　第二節(jié) 材質(zhì)決定論
　第三節(jié) 靈秀來源于五行之秀
　第四節(jié) 智力產(chǎn)生于困境
　第五節(jié) 取天論與竭天論
第三章　智力的生理機(jī)制
第四章　傳統(tǒng)智力觀的類型
第五章　衡量智力的標(biāo)準(zhǔn)
第六章　智能的差異
第七章　智力與非智力
第八章　智力與想象
第九章　傳統(tǒng)智力測驗(yàn)的特色與價(jià)值
第十章　學(xué)習(xí)在智力開發(fā)中的價(jià)值
后記

章節(jié)摘錄

　　那么中國古代思想家為什么會把知人看成是最高智力或智慧呢？因?yàn)槲覀兊墓湃艘呀?jīng)認(rèn)識到對人的認(rèn)識比對自然界的認(rèn)識要困難得多。對此我們將進(jìn)行詳細(xì)的論述。中國古代的智力知人說是中國古代思想家對智力含義的一種獨(dú)到見解，是中國古代思想家對智力理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。我認(rèn)為，現(xiàn)代西方智力測驗(yàn)的一個嚴(yán)重缺陷就是見物不見人，即測驗(yàn)題目的設(shè)置都是對于客觀物質(zhì)世界各種關(guān)系的認(rèn)識，而很少涉及到對人類自身，特別是對人類自身各種復(fù)雜的心理品質(zhì)的認(rèn)識。也就是說現(xiàn)代IQ測驗(yàn)只能測量到（準(zhǔn)確地說是部分測量到）人們認(rèn)識、把握自然現(xiàn)象或物質(zhì)世界的智力或智慧水平，而對人類自身精神世界的智力水平卻無法測量。這一點(diǎn)連美國當(dāng)代智力三元結(jié)構(gòu)理論（Friarchia Theory of Intelligence）大師斯騰伯格都認(rèn)識到了。斯氏認(rèn)為，現(xiàn)代IQ測驗(yàn)的一個重要缺陷是“它未能把構(gòu)成智力本質(zhì)的一個重要方面，即社會智力涵蓋在內(nèi)，或者說，它對智力的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性品格（Qoconsequenti-ality）及社會文化因素對智力的制約作用重視不夠”①。在我看來，現(xiàn)代流行的一些心理測驗(yàn)大多是一種見物不見人的測驗(yàn)?！　≈袊糯枷爰译m然十分重視知人智力，并在實(shí)踐中運(yùn)用分類法對歷史上許多人物進(jìn)行過歸類研究，但是從未進(jìn)行過量化研究。為了證明知人智力的存在，我們以古代思想家的理論成果，結(jié)合當(dāng)前國際上的相關(guān)研究成果，以當(dāng)代大學(xué)生為被試進(jìn)行了量化研究，將古代思想家的思想與現(xiàn)代心理學(xué)技術(shù)相結(jié)合，讓古老的智力理論之樹，在科技時(shí)代又煥發(fā)出青春，結(jié)出新的智力之果?！　?hellip;…

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