自我的體證與詮釋

內(nèi)容概要

　　本書作者認(rèn)為人性應(yīng)被確立為心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。人性的本質(zhì)特征是以自我意識(shí)為核心的人的心理特性，主要表現(xiàn)為小我，大我和超我三種形態(tài)。遵循邏輯與詮釋相結(jié)合的原則，通過與現(xiàn)代西方心理學(xué)的研究相比較，本書以對(duì)孔子、曾子，子思、孟子和荀子等人思想的系統(tǒng)分析為例，討論了先秦儒家人性心理學(xué)思想建立的理論基礎(chǔ)和概念體系，先秦儒家關(guān)于人性的結(jié)構(gòu)、人性衍進(jìn)的過程及其心理學(xué)機(jī)制，關(guān)于人性能達(dá)的最終境界的認(rèn)識(shí)。本書也對(duì)先秦儒家人性心理學(xué)思想的基本特征及其對(duì)于建立本土心理學(xué)理論體系的啟示進(jìn)行了總結(jié)，并在附錄中提出了一個(gè)中國傳統(tǒng)文化心理學(xué)理論體系（范疇系統(tǒng)）的初步構(gòu)想。

作者簡介

　　楊鑫輝，1935年生，江西萍鄉(xiāng)市人。中國心理學(xué)家，南京師范火學(xué)心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。曾任江西師范大學(xué)教授、系主任.所長，加拿大西安大略大學(xué)、武漢大學(xué)，中山大學(xué)、河海大學(xué)等?？妥淌?，中美精神心理學(xué)研究所顧問。中國心理學(xué)會(huì)第4-9屆理事或常務(wù)理事兼專業(yè)委員、正副主任，江西省心理學(xué)會(huì)理事長或高級(jí)顧問，全國心理技術(shù)應(yīng)用研究論壇主席，第28屆國際心理學(xué)大會(huì)顧委。《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》編委，《心理學(xué)探新》主編，名譽(yù)主編.顧問。他不僅是中國心理學(xué)史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，而且是提出創(chuàng)建現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)和現(xiàn)代大教育觀理論的首倡者。招收培養(yǎng)碩士生、博士生、博士后50人。個(gè)人學(xué)術(shù)專著和主編著作有《中國心理學(xué)思想史》《現(xiàn)代大教育觀》《心理學(xué)通史》《心理學(xué)的歷史·理論·技術(shù)》和《現(xiàn)代心理技術(shù)學(xué)》等50多部。在《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》和大學(xué)學(xué)報(bào)等刊物發(fā)表論文180多篇。科研成果獲全國和省級(jí)一、二等獎(jiǎng)20多項(xiàng)。1988年獲國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家稱號(hào)，1989年獲全國優(yōu)秀教師稱號(hào)，1991年起終身享受國務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼，2009年獲中國首批心理學(xué)家證書。以心理學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家和教育家，被列入《國際心理學(xué)家名錄》，莢國劍橋國際中心《20世紀(jì)杰出人物傳》、《當(dāng)代世界名人傳·中國卷》等國內(nèi)外傳記。
　　劉華，1967年12月生于四川省蓬溪縣。1989年入讀貴州師范大學(xué)教育系，分別于1993年、1996年獲教育學(xué)學(xué)士學(xué)位.心理學(xué)碩士學(xué)位。1997年人讀南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2000年獲心理學(xué)博士學(xué)位。2000年~2003年于浙江大學(xué)教育學(xué)博士后流動(dòng)站從事與中國教育現(xiàn)代化相關(guān)問題的研究。2003年迄今任職于浙江大學(xué)教育學(xué)院，主要從事心理學(xué)理論、教育與發(fā)展心理學(xué)及中外教育現(xiàn)代化問題等研究與教學(xué)工作。

書籍目錄

導(dǎo)論　人性：心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)
　一、邏輯起點(diǎn)的界定
　二、對(duì)人性的設(shè)定是判定心理學(xué)派別的標(biāo)尺
　三、實(shí)證主義心理學(xué)對(duì)人性的“取消”
　四、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)人性的“還原”
　五、人性是統(tǒng)合心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)
　六、“辯證法”與“真覺”：心理學(xué)人性化研究的新方向
　七、中國傳統(tǒng)人性心理學(xué)思想及其對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的意義
第一章　 自我意識(shí)：人性的心理學(xué)內(nèi)涵
　一、 “人”與“人性”
　二、自我意識(shí)是人性（心理特性）的實(shí)質(zhì)
　三、人性的動(dòng)態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)：小我、大我與超我
第二章　 邏輯詮釋：傳統(tǒng)文化心理學(xué)思想研究思路
　一、詮釋學(xué)與心理學(xué)
　二、詮釋學(xué)與中國傳統(tǒng)文化心理學(xué)思想研究
　三、邏輯與詮釋融通的操作方式
第三章　人貴論：傳統(tǒng)人性心理學(xué)思想的理論基礎(chǔ)
　一、人貴論在心理學(xué)中的地位
　二、早期人貴論的基本觀點(diǎn)
　三、從人的起源看人貴論的含義
　四、先秦學(xué)者對(duì)人何以貴的論證
　五、從與西方的比較看先秦的人貴論思想
　六、人貴論作為中國古代人性心理學(xué)思想研究的奠基性觀念
第四章　義、禮、仁：先秦儒家人性心理學(xué)思想概念系統(tǒng)
　一、天（命）
　二、性（德）
　三、孝
　四、義
　五、禮
　六、仁
　七、“義”“禮”“仁”的關(guān)系
　八、“關(guān)系自我”的“形而上性存在”
第五章　 性與習(xí)成：孔子的人性心理學(xué)思想
　一、生性與習(xí)性：論人性的基本范疇
　二、性命互證：論人性本源
　三、性習(xí)循環(huán)：論人性結(jié)構(gòu)及其關(guān)系
　四、人性本善：論人性的價(jià)值趨向
　五、性與習(xí)成：論人性獲得的心理機(jī)制
第六章　 德性之知：曾子的人性心理學(xué)思想
　一、“明德”--論人性的實(shí)質(zhì)與來源
　二、從“知止”到“能得”--論知性的發(fā)展
　三、“明明德”--論人性的發(fā)揚(yáng)
第七章　情以為性：子思學(xué)派的人性心理學(xué)思想
第八章　盡心養(yǎng)性：孟子的人性心理學(xué)思想
第九章　化性起偽：荀子的人性心理學(xué)思想
第十章　結(jié)束語：先秦儒家人性心理學(xué)思想的基本特征及其對(duì)建設(shè)現(xiàn)代中國本土心理學(xué)的啟示
附錄　中國古代心理學(xué)史范疇研究原則論
后記

章節(jié)摘錄

　　在第一段引文中，忿嚏、恐懼、好樂、憂患都是情，曾子這里不厭煩瑣，以排比的寫作方式，語氣逐漸加強(qiáng)，似乎要極力表明：情是認(rèn)知正常進(jìn)行的最大影響因素，但不是促進(jìn)而是干擾。情欲干擾認(rèn)知的主要表現(xiàn)是使得感官不能定位于其所要面對(duì)的對(duì)象，以至視而不見、聽而不聞、食不知味，亦即“不得其正”。既然如此，他是否像老子一樣主張摒棄情欲呢？從后文“好人之所惡，惡人之所好，是拂人之性，災(zāi)必逮夫身”一語看來，曾子實(shí)際上是像孔子一樣承認(rèn)了情欲的合理性，因而不主張完全摒棄情欲，誠如朱熹《大學(xué)章句》所說：“蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者?！敝熳右泽w用關(guān)系釋心知和情欲，雖然有附會(huì)之嫌，但還是正確地看到了《大學(xué)》對(duì)情欲的承認(rèn)。情欲既有一定的合理性，又對(duì)認(rèn)識(shí)有干擾作用，這就產(chǎn)生了矛盾。那么，這個(gè)矛盾產(chǎn)生的原因何在？又如何解決這個(gè)矛盾呢？　　在第二段引文中，《大學(xué)》對(duì)情欲干擾認(rèn)識(shí)的原因給出了解釋。親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰亦都是情?！氨佟?，朱子解釋為：“辟，猶偏也。”原來，知之所以不得其正，不在于有沒有情的參與，而在于情有所偏執(zhí)，偏執(zhí)之情使得認(rèn)識(shí)帶上了強(qiáng)烈的主觀色彩，掩蔽了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性，因而不能理性而全面地觀照對(duì)象的正反兩方面的特征，不能得物之宜，所以，在喜愛的情緒下就不能發(fā)現(xiàn)對(duì)象的“惡”，同樣，在厭惡的情緒下就不能發(fā)現(xiàn)對(duì)象的“美”?！洞髮W(xué)》又引諺語云“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”，給情感掩蔽認(rèn)識(shí)的命題予以旁證：不知子之惡，是因?yàn)槟鐞郏徊恢缰T，是因?yàn)樨澋脽o厭（朱熹云：“溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害?！保?。這里，《大學(xué)》可以說已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了我們現(xiàn)代心理學(xué)中稱為“暈輪效應(yīng)”（haloeffect）的心理效應(yīng)?！　　?/pre>








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