一步一如來

前言

自序：讓心靈吸氧拉薩，世上最缺氧的城市。拉薩，卻是古往今來無數(shù)人心靈的氧吧。第一次去拉薩，是十多年前。當時，很幸運，陪同曾經(jīng)在拉薩住過多年的家?guī)煿实刂赜?。本來，一直以為朝圣就是旅游，根本沒想過兩者間能有多大的區(qū)別。到了拉薩，大家都忙著研究吃飯、賓館的事兒，老師自己一個人不聲不響地徒步去了大昭寺頂禮三次，然后才回來吃飯。老師后來說，到拉薩朝圣有這樣的傳統(tǒng)，擱下行李后頂多洗把臉，第一時間就得去大昭寺面圣。隨后的十多天，是一系列西藏朝圣文化的啟蒙教育。對于去哪里、怎么走、做什么，千百年來的朝圣文化都有明確的傳統(tǒng)。千百年來，千千萬萬的朝圣者，都走過同樣的路，去同樣的地點，做著同樣的事，念誦著同樣的祈禱文……朝圣，不是旅游，是修行。朝圣的關鍵，和肉體上的從A點移動到B點無關，而是一種內(nèi)在的、心靈上的旅程。那次以后的十多年來，有幸陪同好幾位在20世紀50年代前居住在拉薩的老喇嘛故地重游，陸陸續(xù)續(xù)去了許多朝圣地點。老師年輕時喜歡聽典故，并到處搜集。這么多年來，老師敘述過無數(shù)和這些圣地相關的老典故、古傳說。這些零零碎碎的歷史典故，不但大部分漢人沒聽說過，有的可能連很多年青一輩的藏人也不見得知道，甚至老人也不再記得。暫且不論這許多典故和傳說是否完全可靠，但它們曾經(jīng)被一代代地復述著，爺爺告訴兒子，兒子告訴孫子……這樣口耳相傳，已有上千年的歷史了。讓這些極富宗教及人文價值的老典故和傳說在歷史上湮沒，會是一件很可惜的事。隨著青藏鐵路的開通，拉薩顯然已經(jīng)不再遙遠。有關拉薩旅游的書籍琳瑯滿目，然而似乎仍然未見專門給旅行者介紹拉薩圣地主題的書。除為了記錄上述典故外，也希望本書同時能成為圣地旅游指南，俾令旅途順利，從而得到心靈上的啟迪。衷心希望這本書能陪伴你邁出第一步，踏上你的心靈之旅！

內(nèi)容概要

　　祈竹活佛弟子林聰結合20年來入藏100次、進拉薩30次的經(jīng)歷，歷時五年撰寫出了首部拉薩朝圣百科書。
　　作者對朝圣準備事宜、如何朝圣，拉薩及其周圍主要朝圣點均作了詳細介紹，同時收錄了不少藏族年輕人都不了解的典故，資深一線導游都沒有見過的圖片，并配有很多私房地圖。衷心希望這本書可以成為朝圣者的指南，驢友們的燈塔。

作者簡介

　　林聰，香港人，祈竹活佛弟子，首位擔任西藏轉(zhuǎn)世者拉章（宗教領袖之內(nèi)閣）的漢族人。在餐館刷過盤子洗過碗，當過澳洲某夜總會的總經(jīng)理，在國企兵工廠打過工，當過中國文聯(lián)辦公室主任，是香港某慈善基金會的創(chuàng)始人，專欄作家，西藏主題紀錄片、CD制作者……20年來入藏100次、進拉薩30次，歷時五年撰寫出了首部拉薩朝圣百科書《一步一如來》。
著作《與西藏有緣》暢銷于兩岸三地，被部分院校納入輔助教材。

書籍目錄

自序：讓心靈吸氧
如何使用本書
第一章 朝圣的歷史與文化
第二章 如何朝圣
　祈禱
　禮佛
　繞拜
　供養(yǎng)零錢
　供養(yǎng)寺院
　供僧
　獻供哈達
　供燈
　添燈油
　金汁祈禱紙條
　佛像涂金
　其他供養(yǎng)
　朝圣須知
　出行前之閱讀
第三章 囊廓——內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)路及大昭寺
　大昭寺——西藏的心臟
第四章 八廓——中轉(zhuǎn)經(jīng)路及附近朝圣點
　小昭寺與上密院——面向長安的寺門
　長壽寺——最大的長壽佛
　策墨林——皇帝賜名的官邸
　錫德扎倉——鬧市中的廢墟
　北方三怙主殿——朝拜自生悲智力三尊
　下密院——五百五十五僧缽
　木如新寺——老城區(qū)大建筑群
　八廓大經(jīng)輪——經(jīng)筒轉(zhuǎn)不停
　八廓彌勒殿——集市的守護者
　財尊殿——笑面財神
　貢嘎曲德寺——吹骨笛的老人
　木如舊寺——先有木如后有大昭
　達布林贊康廟——小廟隱于市
　噶瑪廈贊康廟——獨眼護法神
　甘丹柱——宗喀巴的手杖
　南方三怙主殿——城南的守護神殿
　饒賽贊康廟——龍神的魂石
　蒼空尼院——松贊干布的地洞
　拉薩薩迦寺——薩迦派“駐京辦”
　西方三怙主殿——凡塵中的凈土
　丹吉林——四大林中的大哥
第五章 林廓——外轉(zhuǎn)經(jīng)路及附近朝圣點
　布達拉宮——觀音的居處
　龍王潭——布達拉腳下的小龍女
　魯普巖寺——自然顯現(xiàn)的佛像
　唐東杰布廟——富傳奇性的鐵索橋喇嘛
　藥王山千佛崖——滿布山壁的摩崖佛像
　功德林——白度母聆聽婦女心事
　關帝廟——漢藏一家親
　羅布林卡——達賴喇嘛的私密花園
　扎基寺——異鄉(xiāng)人的故事
第六章 拉薩周邊主要朝圣點
　色拉寺——它的名字是薔薇
　曲桑尼院——山谷中的尼眾道場
　帕崩喀寺——藏文發(fā)源地
　吉祥法林—— 一代宗師帕崩喀家廟
　格日尼院——仙女跳舞之地
　哲蚌寺——世界最大的佛學院
　乃瓊寺——權傾朝野的小廟
　甘丹寺——格魯派祖庭
　桑阿寺——密集金剛壇城
　策覺林——失落的古剎
　扎耶巴洞窟群—— 一百零八個閉關洞
　卓瑪拉康——拯救西藏佛教的印度太子
　聶塘大佛——千年摩崖石刻
　謝珠林——山頂上的小布達拉
　熱振寺——十萬空行母云集
　達隆寺——達隆噶舉派祖庭
　楚布寺——歷代大寶法王的家
第七章 衣食住行
　衣著
　交通
　住宿建議
　擴展閱讀
　另類購物建議
　吃喝拉薩
第八章 西藏小百科
　喇嘛教
　活佛轉(zhuǎn)世
　西藏佛教簡史
　四大教派
　三大寺與二密院
　辯經(jīng)
　西藏的節(jié)慶
　藏傳佛教寺院建筑
　佛塔
　大明六字真言、瑪尼石、轉(zhuǎn)經(jīng)輪
　哈達
　天馬旗
　唐卡藝術
　八吉祥
　生死之輪
　忿怒尊與法器
　蓮花生大師
　阿底峽大師
　宗喀巴大師
　松贊干布
　釋迦牟尼
　阿彌陀佛
　無量壽佛
　藥師佛
　彌勒佛
　度母
　三怙主
　八大菩薩
　大威德金剛
　瑪哈拉
　閻摩法王
　吉祥天母
　四大天王
鳴謝
附錄 寺院名錄（漢、藏對照）

章節(jié)摘錄

達布林贊康廟——小廟隱于市Darpoling Tsenkhang達布林贊康廟（也譯作“塔巴林”）位于大昭寺的北面（偏東北）、八廓街東北角黃色小房子背后的菜市場內(nèi)，要自己找到恐怕有點兒難度。幸好達布林在拉薩人人都知道，隨便找個本地藏族老人問路應能成功到達。從八廓街前往達布林，具體的走法是從大經(jīng)輪對面的巷口走進，到盡頭的沖賽康市場，右拐后直走穿過步行街，到了盡頭右拐后，右邊第一個門的門楣上寫著“吉日一巷41號” （從門外怎么看都不像是里面有廟），從這里走進去就到了。此廟據(jù)說由第一世達賴喇嘛（1391—1474）興建，而到了五世時，便歸南杰寺管理（至20世紀60年代）?，F(xiàn)今的達布林，則由色拉寺附近的一座格魯寺院管轄?？墒?，歷史上它也和桑耶寺有深厚淵源。傳統(tǒng)上，西藏寺院大殿的佛壇會面對殿門，可是達布林的佛壇卻并不對著門外。在拉薩，據(jù)說只有兩座寺廟設計如此，一座是八廓北街大轉(zhuǎn)經(jīng)輪隔壁的彌勒殿，另一座正是達布林。達布林主供的世間護法叫做“白氈神居士”，但目前沒有立體身像，而只供有一面護法的壁畫。在古代，這里掛著一個皮袋（現(xiàn)已無存）。這就是傳說中收集臨死的拉薩百姓最后一口氣的“氣袋”。每年，這個氣袋必須被送往桑耶寺的護法殿一次。同樣的皮袋，在噶瑪廈贊康也掛著一個（尚存）。所謂的“ 贊” 或者“ 贊神”，是指一種兇猛的地方神。這里使用“ 地方神” 一詞，只是因為沒有更適當?shù)姆Q呼而已。實際上，贊神（或者說很大部分的贊神）只是和我們一樣在六道里輪回的凡夫眾生而已，其中大多也可以說本屬厲鬼類，后被佛教的高僧感化或強行降伏了，成為護持佛法的兇猛世間護法。他們并不是佛、菩薩等圣眾，也不是吉祥天母、瑪哈噶拉這類出世間護法，所以并不屬于佛教徒皈依的對象。對世間護法，佛教徒并不皈依、頂禮，而只會適當?shù)刈饕恍┕B(yǎng)和向他們請求有關世俗方面的愿望。圍繞大昭寺的四大贊康贊康本意是指供奉贊神的地方，然而叫做“贊康”的廟堂主殿，傳統(tǒng)上也還是供奉與各派寺院殿堂里相同的祖師、佛陀、菩薩等像，主要區(qū)別只是贊康同時也祭祀贊神（或其他類別的世間鬼神）并以此為廟堂特征而已。歷史上的拉薩老城區(qū)里，有無數(shù)稱為“贊康”的小廟，其中許多由家族私營，代代相傳。然而，這其中有四座勉強能算是同級別的廟堂，分布在大昭寺的東、南、西、北方向，并稱為“四大贊康”，與“四大林”、“ 四方三怙主殿”、“ 四大宮殿”的叫法一致。這四座贊康廟分別是：大昭寺東面的噶瑪廈、南方的饒賽、西方丹吉林寺里的紫瑪護法殿和北方的達布林。這四座小廟均為三層結構的建筑，由格魯派重要寺院管理，而且都和桑耶寺的護法殿有淵源。扎基寺——外鄉(xiāng)人的故事Zashi Lhamo Temple扎基寺也叫“扎基拉姆寺”（“扎基拉康”，也譯作“扎吉寺”），位于扎基東路上，從市內(nèi)任何地點打車去都不遠，而且司機都認識。在上世紀60年代前，扎基寺并沒現(xiàn)在這么大的名氣。據(jù)老一輩拉薩人說，扎基寺原來主要為拉薩漢人、駐藏清兵所信仰（大概是因為寺內(nèi)的扎基拉姆據(jù)說來自漢地、屬老鄉(xiāng)的原因），而當年求財運的人多喜歡去色拉達果巷內(nèi)的一座格魯小廟祈禱、供養(yǎng)。重建后，由于來拉薩打工、做生意的外地人越來越多等各種原因，扎基寺遂發(fā)展為專門求財?shù)闹略海渤蔀榱藵h人旅行團必到之處。拉薩的導游和市面的漢文書籍，多見宣傳扎基寺為“拉薩唯一的財神廟”，這應該說是不盡不實的。此寺是色拉寺的下屬寺院，其僧人由色拉寺委派輪值，大殿中央供奉的主尊佛像、祖師像等，都和別的格魯派寺院完全無異，只是在進門的兩側多了一尊扎基天母和她對面的一尊土地公的像而已。這種布局是西藏寺院常見的。隨便舉一個例子：譬如八廓街北邊、色拉達果巷內(nèi)的格魯小廟，其中央供奉迦葉佛和八大菩薩，兩側供奉的就是臧巴拉、多聞天王、財續(xù)佛母等幾尊財尊。其他各派寺院殿堂，也常見供有不同形象的財尊。由此可見，扎基寺既非專門供奉財尊的寺院，也不是拉薩唯一有供奉財尊像的寺院。所謂的“拉薩唯一的財神廟”之說，大概只是用來吸引漢人游客、促進旅游收入的話，并不準確。不過必須承認，扎基寺的扎基天母，確實以靈驗知名，尤其在財運方面。去扎基寺的人，不論漢藏，大部分都是為了祈禱財源廣進。有關扎基寺的名字，按照大部分人的口耳相傳，是源出最初建寺時只有四位僧人的原因（僧人在藏文中叫“扎巴”，“基”是數(shù)字“四”的藏文漢譯后的變音）。寺門外的路邊有好幾家小商店，兜售草香、白酒、哈達一類的供品。不太懂行的朝圣者，大可用普通話對店主要求“全套”，店主會說明不同級別的價格，然后為購買者配搭草香、白酒，準備好全套標準供品。不同商店售賣的供品，價格其實差不多，挑選自己能負擔的級別即可。朝拜者在門口先買好供品，把草香投入寺外香爐里，再攜帶白酒、哈達進入殿堂。進入主殿，中央的佛壇上供奉格魯派寺院共通的祖師、本尊、佛像等，在此沒必要一一細作介紹。比較特別的是進門左側的扎基天母和右側的土地公。扎基天母本來不是西藏原有的護法。她的傳說，基本上就是一個外地人從開始被歧視，然后憑著自己的實力拼搏，最后被當?shù)匕?、接納而成為舉足輕重頭面人物的典型勵志故事（在這里，來拉薩居住而又不從事公務員、經(jīng)商、民工等職業(yè)的，俗稱“拉漂”）。據(jù)說，她是吉祥天母的一個世間化身，本在漢地，后隨一位曾赴漢地的色拉寺大師來到拉薩（也有說是隨文成公主進藏的），乃被供奉在扎基寺。根據(jù)口耳相傳，在她初到西藏的時候，由于長得美麗，被本地的眾多女性鬼神所嫉妒，便下毒加害，并把她的雙足砍去了。扎基天母以神通把毒藥逼到舌頭里，并用雞腳接上，代替被砍去的雙足。本地的女鬼神無可奈何，從此便不再招惹她了。因為這個典故，扎基天母像的眼睛圓睜，面部黑色，外露因曾中毒漲大而無法縮回口腔的舌頭，雙足是一對雞腳?；蛟S是因為她來自外地，久而久之，在拉薩的外鄉(xiāng)人，都喜歡求她保佑順利、平安，訴說思鄉(xiāng)之情，把她視為居住拉薩的外鄉(xiāng)人之保護神。而可能因為在拉薩的外鄉(xiāng)人大多經(jīng)商，所求的不外乎生意順利等愿望，慢慢地，扎基天母就演變?yōu)榍筘數(shù)奶厥鈱ο罅?。準備從拉薩前往外地經(jīng)商、學習的藏人，也因為扎基天母本來自外地，多前往扎基寺祈禱她保佑自己一路平安、順利。來向扎基天母祈禱者，可在像前把酒交與負責的僧人，僧人會把酒倒進一個專用的器皿中，然后朝圣者向天母像敬獻哈達、供養(yǎng)，并以頭抵著天母像祈禱。按照拉薩老百姓的說法，周三是去向扎基天母求財?shù)淖罴讶兆?，然而這并不是說只能在周三朝拜。在扎基天母的對面，亦即進門后的右側，是一尊扎基寺所在地的本地土地公的身像，朝圣者順便供養(yǎng)一下即可。由于扎基天母和土地公屬于世間護法、神明類別，佛教徒一般不會對其像頂禮，而只會作供養(yǎng)、祈求世俗的愿望圓滿。雖然扎基寺僧人日常念誦的經(jīng)文和色拉寺等別的格魯寺院大同小異，可是因為扎基天母以能滿世俗愿望知名，不少人喜歡在此延請僧人念經(jīng)祈禱。在大殿的中央靠左，一般會有值班僧人坐著。信眾可向值班僧人提供名字要求念誦，并隨力作適當?shù)墓B(yǎng)即可。如果沒遇上能說流利普通話的僧人值班，也不存在難題，清晰、簡潔地告知名字，讓僧人以藏文拼音記錄下來就可以了。在不忙碌的時候，僧人多半會象征性地回贈一條哈達作禮。在寺院的樓上，有提供向吉祥天母求簽的服務。信眾隨力給點兒供養(yǎng)，就可以祈禱指引，然后抽出簽文，讓負責的僧人解簽。遺憾的是，不諳拉薩語的人恐怕難以順暢地溝通。在大殿外的寺院流通處，可以買到各種的護身符。比較特別的是，這里有時候會賣一種招財運的緣起寶丸，里面是包含多種具吉祥、招運意義的材料之丸子，以不同顏色布料包裹，上面封以火漆印，價錢也不高（2010年價格是每顆十元），是買回家放在錢柜里或贈送親友留念的好選擇（它的包裝和珍貴的藏藥相似，但不是藥物，不能口服）。不過，流通處僧人不一定能以普通話溝通。寶丸一般會像展示糖果般有很多顆放在大玻璃瓶里，最穩(wěn)當?shù)霓k法還是自己辨認、購買。色拉寺——名字是薔薇Sera Monastery色拉寺在市區(qū)以北五公里、色拉路的盡頭山腳處，有公交車直達，亦可打車前往（十到二十元間，視乎議價能力及個人業(yè)力）。此處本為宗喀巴大師閉關、著書地點，寺院由宗喀巴大師高足大慈法王釋迦耶協(xié)（1355—1435，也譯作“釋迦益西”、“ 釋迦也失”等）建成于1419年，為格魯派三大寺之一（另二者為甘丹、哲蚌），曾培養(yǎng)出無數(shù)高僧大德。寺院定制學僧五千五百，但大部分時候?qū)嶋H數(shù)字遠超于此。在歷史上，色拉寺影響力很大，故有“色拉寺打個噴嚏，全拉薩市會染上感冒”的民間老話。每年六月初四的色拉繞山節(jié)和十二月二十七日的朝橛活動，更是拉薩老百姓全城出動的盛事。寺院被命名“色拉”的原因有幾種說法，一說為因附近生長茂盛的野薔薇而名，另一說指因建寺時曾下冰雹而名，更有說是因冰雹能壓克米稻而刻意對應哲蚌寺而名（“哲蚌”意為“米堆”）。三大寺的架構，分為若干獨立運營的扎倉學院，下設若干康村，寺中僧人各有所屬康村和扎倉?？荡迨且环N類似同鄉(xiāng)會概念的組織，其僧人成員大多來自同一地區(qū)。譬如四川阿壩州的僧人到三大寺學習，一般會進入嘉絨康村，互相照顧。其他如來自拉薩本地、內(nèi)蒙古、云南、青海等地的僧人，亦各有其康村。寺內(nèi)有供全體僧人上殿集會的措欽主殿，各扎倉學院亦有自己的大殿，每個康村又再有自己的殿堂和僧舍等。色拉寺的架構以昧扎倉、杰扎倉兩座顯宗學院及密宗院組成，其下為若干康村。在規(guī)模較大的康村之下，又有若干稱為“米村”的再細分的僧舍組織和建筑。寺院的主要殿堂有措欽主殿、色拉昧大殿、色拉杰大殿、密宗院大殿。如果順時針方向右繞而朝禮各主要地點，可按色拉昧大殿、密宗院大殿、色拉杰大殿、色拉杰辯經(jīng)場、措欽主殿、印經(jīng)院的順序而行，最后前往圍墻外之色拉曲頂、宗喀巴閉關房、宗喀巴法座朝禮。此外，寺院有許多各康村的殿堂，除規(guī)模外大同小異，數(shù)目眾多，漢族香客不一定有時間或需要全部走遍。時間充裕者在參觀主要殿堂之余，若希望對康村級別殿堂有所了解，亦可選擇朝拜典型的中、小型康村佛殿各一。漢傳佛寺一般為工整布局，一重一重的殿堂建于中軸線上，左右兩邊為對稱的配殿。由于西藏大寺院多為幾百年來陸續(xù)建成，往往是無數(shù)僧舍、佛殿夾雜交錯，更類似一座小鎮(zhèn)的感覺。在三大寺里，只有色拉寺勉強能說有一條貫通南北的大路。從山門往內(nèi)走進，色拉昧大殿、印經(jīng)院、密宗院大殿、色拉杰大殿、色拉杰辯經(jīng)場都在路的左邊，措欽主殿在路右。色拉昧大殿色拉昧大殿是色拉昧學院的殿堂。此殿門外的壁畫尤其古舊而精美，值得細看。色拉寺等三大寺的主殿和各大殿格局區(qū)別不大，前為殿堂中央僧人集會地點，后方有若干配殿。進入大殿后，朝圣的傳統(tǒng)順序是先沿左邊走進殿后方各配殿次第參拜，再從最右邊配殿出來后，方朝拜殿堂中央的各尊圣像。如果大殿二樓有開放的朝拜點，這是最后才登樓參觀的。在色拉昧大殿后方配殿中，較重要的是色拉昧學院的不共護法塔烏。此護法原為桑耶寺護法。在很久以前，桑耶寺遭遇財政困難，佛像顯靈對一個僧人說：“明天你把我拿到拉薩市場賣了！”和尚說：“如果我這樣做，如何向別人交代？”佛像回答：“你說佛像升到天上了，到時我會在半空顯現(xiàn)，這樣你便不會有麻煩了。”同一天，色拉寺一長老在夢中看到佛祖，佛對他說：“明天你去八廓街，會遇到有人賣佛像，你去把那佛像買回來！”翌日，長老在八廓街果然遇到賣佛的僧人，便恭敬地把佛像買下了。傳說，塔烏護法為了守護此佛像，也跟佛像一起來到色拉寺，從此成為色拉寺昧院的主要護法。此護法殿禁止女性進入，卻有一個例外——由于僧人帶著佛像從桑耶寺前往拉薩途中，曾在一居士家借宿一夜，此家族被視為塔烏護法的老相識，其后代不論男女都允許進入護法殿。時至今日，該家族的后代仍然常常前往色拉寺拜訪這位護法，很以先輩與護法的淵源為榮。雖然此殿不允許女性進入，女香客可于殿外把哈達交與守殿僧人或任何男性藏族信眾，請求代為供養(yǎng)（寺僧及藏族信眾對此頗為習慣，不必多作解釋已能明白請求，并十分樂意幫忙）。在大殿的大廳，中央供奉釋迦牟尼佛像，旁為格魯派祖師宗喀巴、色拉寺祖師大慈法王，及出自色拉寺昧院嘉絨康村的一代宗師帕崩喀大師身像與靈塔等。在大殿的二樓配殿中，供奉著色拉寺昧院的主供佛像，即上述從桑耶寺購來的立相釋迦牟尼。佛像前方的常啼菩薩小像，據(jù)說乃常啼菩薩的人間化身虹化縮小后的遺體所造，亦為扎倉之珍藏寶物。從色拉昧大殿步往密宗院大殿途中，可順道參觀屬于中等規(guī)?？荡宓钐玫募谓q殿堂。此康村是四川嘉絨藏族地區(qū)學僧所屬僧堂，曾培養(yǎng)出四任甘丹赤巴法王，傳為美談。殿堂建筑屋頂上的白色法幢，即表示此康村曾有成員登上法王寶座之意。此外，著名的薩巴仁波且、赤巴仁波且、帕崩喀仁波且，及祈竹仁波且世系，均為此康村成員。進入殿堂，應先沿左邊進后方配殿朝拜。最右邊的配殿墻上有一個閻摩法王的壁畫，傳為自己顯現(xiàn)，歷代以來屢次顯靈。最近的一次是2008年，當時一位學僧把睡床挪到壁畫頂上的二樓同地點。僧人晚上睡覺，護法對他責罵：“你膽子可真大，竟敢在我的頭上睡覺？”，并以頭角把他挑起摔在一旁，醒來后感覺猶如真實，胸口隱隱作痛。從此，僧人寧愿搬去隔壁房間睡在地上。后來康村年輕僧人對久居海外、出身此康村的老僧人提起此事，老和尚說：“這并不稀奇?，F(xiàn)在的年輕僧人不懂規(guī)矩而已。類似的事歷代發(fā)生過好幾次，所以那個位置是從來沒有人敢睡的！”在看完配殿后，便應朝拜殿中央各像。此處除供奉彌勒、宗喀巴大師等格魯派共通的圣像外，亦供嘉絨高僧阿旺扎巴（宗喀巴大師高足，曾建一百零八寺，對佛法在四川的傳播居功至偉）、第一世帕崩喀仁波且、四位出身自此康村的甘丹赤巴法王像等，并供奉全套《大藏經(jīng)》。在殿中央向上看，天井左上角有一張壁畫，中央繪色拉寺創(chuàng)辦者大慈法王，四周為出身自嘉絨康村的四位甘丹赤巴法王。有關嘉絨康村與相鄰康村之間，還有許多有趣的典故。在本書《大昭寺》一章中，介紹了曾在大昭寺度母殿門檻留下掌印的龍度喇嘛。此位高僧出身自與嘉絨僧堂僅為一墻之隔的魯帕僧堂。有一天，龍度喇嘛突然在自己康村說：“嘉絨人最崇拜的阿旺扎巴在香巴拉凈土登基為國王，現(xiàn)在正在舉行登基慶典，可是怎么隔壁嘉絨康村卻這么安靜啊？”此乃取笑鄰居康村當時沒有能人、無人能看到香巴拉凈土的意思。另外一次，管理僧人紀律的鐵棒喇嘛來宿舍巡視，看到龍度喇嘛的窗臺放著盆栽。按照寺規(guī)，不允許學僧種花或養(yǎng)寵物，鐵棒喇嘛便把盆栽從龍度喇嘛睡房丟出窗外。由于兩康村只隔一墻，盆栽便落在隔壁嘉絨康村的天井里了。龍度喇嘛看到自己的盆栽掉落在嘉絨康村，即預言說：“噢，由于此緣起，隔壁康村將來當會異常興旺！”密宗院大殿此殿是寺院最早建筑之一，為大慈法王年代所建，原為寺院措欽主殿。在1710年，寺院因擴展規(guī)模而建成現(xiàn)今主殿，此殿遂改作密宗院大殿用途。在大殿的后方有幾個配殿。左邊配殿中供有吉祥天母及十八羅漢等。據(jù)歷代寺僧說，每次法會念誦吉祥天母祈禱文后，手摸此天母像坐著的騾子，會發(fā)現(xiàn)其身濕潤，猶如冒汗，這是騾子背馱天母應祈禱到處救難的征兆。殿內(nèi)的羅漢像是寺院珍貴文物。在大慈法王進京時，明永樂帝曾贈送檀香十八羅漢。后來，這些小像被作為裝藏物，在其外涂以藥泥，造成了這十八尊大羅漢像。如果細心觀察比較，可見殿內(nèi)右方的一尊羅漢像前，往往有特別多來自香客供養(yǎng)的哈達。據(jù)說，在某世達賴喇嘛一次朝拜時，尊者次第右繞而對各羅漢供養(yǎng)哈達。在來到這尊像前時，哈達剛好用光了，尊者便只好繼續(xù)往前走，此像卻顯靈問：“我的哈達呢？”從此便成為了著名的靈驗羅漢像，香客來此必定供養(yǎng)哈達。右邊角落中央配殿供奉的是一尊古老的大威德金剛，乃當今唯一尚存的宗喀巴年代所造、大師親眼看過的大威德像（哲蚌寺原有大師親造大威德像，后因火災被毀，現(xiàn)在的已非原像），其風格與平常所見的明顯有別。大殿中央主供大慈法王像。傳說，在1710年新主殿落成后，寺僧本擬把此像移至新殿，此時法王像卻顯靈說“我愿留在這里”，寺方只好另為新殿建造新像代替。此外，殿內(nèi)亦供有密宗院第一代方丈桑杰仁欽身像等。色拉杰大殿未進入色拉杰大殿，往往已能看到一條長長的隊伍，這是排隊朝拜著名的拉薩三忿怒尊中之色拉寺馬頭明王的隊伍（另外兩尊為甘丹寺的閻摩護法、哲蚌寺的大威德金剛）。馬頭明王位于大殿后方左邊的配殿內(nèi)，男女俱可進入朝拜。馬頭明王是觀音大士的忿怒相化身，其身紅色，頭頂上另有小小的馬頭，能降諸魔。在色拉寺建成后不久，貢欽洛珠僧格大師路過此地，其衣袍曾數(shù)次被樹叢鉤住，后又見紅鳥飛來而隱入樹叢，樹叢中傳來馬嘶之聲。由于此吉祥征兆，貢欽洛珠僧格以樹叢為基礎，造了這尊馬頭明王像，又圍繞此像建殿而創(chuàng)辦了色拉寺杰學院。此后，杰學院發(fā)展成規(guī)模極大的僧院，歷代以來培養(yǎng)出無數(shù)高僧，此馬頭明王像亦成為了全藏知名的靈驗圣像。排隊進入的香客隊伍，往往會延伸到大殿門外。香客徐徐進入大殿（殿左人流經(jīng)過處有書寫金汁祈禱紙條服務），然后進入配殿右繞一圈，才能到達馬頭明王像前。此時，香客彎身進入佛龕下方小洞，頭抵佛龕虔誠祈禱，并可供養(yǎng)哈達。持金汁祈禱紙條者，應于此時把紙條交與殿僧。在佛龕的旁邊掛著少量的五色金剛結，乃此殿所加持的護身物，價格并不很貴，可請購而掛于家中門窗位或車內(nèi)以求平安。此處常見藏族小孩鼻有黑印，許多漢人游客會誤以為是胎痣，其實這是殿僧以圣像前油燈燈灰輕觸小孩鼻尖加持的印記。在拉薩有一種習俗，嬰孩出生沒多久，父母便會帶同前往大昭寺朝拜，并會來色拉寺馬頭明王前以燈灰觸鼻，祈求保佑。家里小孩若常夜啼，父母也會帶來以燈灰觸鼻，據(jù)說這便能讓小孩夜睡安寧，百試百驗。此配殿中亦供奉色拉寺著名的金剛橛，平常并不公開展示。此法器原為蓮花生大師所用，乃西藏所有金剛橛的原型，后被大師收藏于某地，再由后來的達恰爾瓦大師開藏取出，輾轉(zhuǎn)傳至色拉杰創(chuàng)辦人貢欽洛珠僧格手中，成為了色拉寺杰學院的鎮(zhèn)殿之寶。在每年藏歷十二月二十七日，色拉寺舉行朝橛活動，這是拉薩一年一度的宗教盛事。在古代的朝橛當日，色拉寺會派出代表，在凌晨帶著金剛橛快馬趕往布達拉宮，呈予達賴喇嘛及政府官員首先朝拜，然后返回色拉寺，由長老手持金剛橛加持百姓。時至今日，這種活動仍然每年舉行。在馬頭明王配殿外的桌子上，放著五花八門、各種各樣色彩鮮艷的咒輪、金剛結等護身物，是朝圣者的理想紀念品。咒輪以印上各種佛尊咒語的紙張折疊為正方形，上以彩線系成吉祥圖案，最后在法會中加持開光而成。這種護身物手工極為精巧，大小不等，每枚的價格為五元到十元之間（2010年）；金剛結則可系在脖子上或懸掛車中，價格為二元至五元之間不等。此處亦出售一種色拉寺特有的圣物“馬頭明王丸”，以各種舍利、圣物、珍貴藥材制成，并經(jīng)寺僧誦經(jīng)多天加持，可裝在小護身盒內(nèi)佩戴身上，或供奉家中，有保佑平安、不受邪侵之效，每顆價格約為五元。馬頭明王殿旁的配殿，供奉著一尊與大昭寺等身佛形象相似的釋迦牟尼像。在西藏歷史上，向有“拉薩三佛尊”之組合尊稱，其中兩尊為大昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像、小昭寺的八歲等身像，因年代久遠，對第三尊具體指何處所供之像，一向存在著爭議。據(jù)近代許多專家、學者考證，色拉杰大殿中的這尊釋迦牟尼，正是與大昭像、小昭像并列的第三尊。在大殿最右邊的配殿中央，供奉著一尊代表諸佛之智的文殊大士。朝圣者如站在殿門處仔細觀察，能發(fā)現(xiàn)大士像的頭部明顯側向右邊，朝向墻上的小窗口。窗外，是色拉寺杰學院的辯經(jīng)場。據(jù)口耳相傳，這尊文殊頭部最初造成時并無異常。在被供奉于此處后，頭部才變得側向右邊，似在用心聽著窗外的僧人辯經(jīng)。大殿的主廳設有歷代達賴喇嘛法座、班禪喇嘛法座、色拉杰創(chuàng)辦人貢欽洛珠僧格身像、出自此學院的歷代高僧身像及靈塔等。色拉杰辯經(jīng)場在上世紀60年代前，由于僧人數(shù)目眾多，色拉昧、色拉杰兩院僧人向來分別在各自扎倉辯經(jīng)場進行辯論培訓。現(xiàn)因僧人數(shù)目只有五百上下，改為集中在色拉杰辯經(jīng)場進行。原來的色拉昧辯經(jīng)場在其大殿背后，現(xiàn)并不開放。西藏寺院的辯經(jīng)場，一般是有外墻圍繞的露天庭院，除后方有簡陋的法座以外，別無其他設施。色拉杰辯經(jīng)場也是如此，但在它的中央有一個很小的房子，內(nèi)有一塊上面顯現(xiàn)七個藏文“阿”字的大石頭。相傳，這是宗大師在世、色拉寺未建時，大師在半山腰的色拉曲頂著《中觀智慧根本疏》，天上顯現(xiàn)了這些字降下而入于石中的。當時正因為此因緣，大師判斷此地為吉祥寺址，便希望在此建寺，后由大慈法王完成了他的愿望而建成色拉寺。辯論是古印度佛教及西藏格魯派的核心學習方法（見《西藏小百科》），場面壯觀。在古代，寺院辯經(jīng)純粹是僧人每天的學習活動，相當于大學生上課，理應不對外開放參觀。然而，由于年代的改變和各種原因，辯經(jīng)在今日已成游客參觀項目之一，往往游客比學僧還多，甚至有見好幾個攝影愛好者在辯論場中央近距離對著一位正在學習的僧人面部拍攝特寫的情況，嚴重影響僧人正常學習。作為朝圣者，宜尊重當?shù)匚幕?、避免影響僧人的學習。若希望了解辯經(jīng)過程，可安靜地在圍墻邊坐著恭敬觀看，不宜大聲喧嘩、指指點點、放肆走動，或走進辯經(jīng)場中央近距離拍攝。措欽主殿“措欽”的意思是“大聚會”。措欽殿就是色拉寺全體僧人集會念經(jīng)的地方，有些漢文資料里也稱為“大經(jīng)堂”，相當于漢地寺院中的大雄寶殿地位。在色拉寺和很多其他寺院中，措欽主殿是寺院建筑群中之最大者。色拉措欽主殿主要供奉創(chuàng)寺祖師大慈法王、宗喀巴師徒三尊、彌勒的身像，其中彌勒像比較巨大。殿內(nèi)比較古老的壁畫和高掛著的巨大堆繡唐卡，都值得細心欣賞。在大殿的二樓配殿中，是措欽的鎮(zhèn)殿之寶——從印度飛來的千手觀音像。此像本為印度帕摩比丘尼的個人主尊像。帕摩比丘尼本為印度公主，因患麻風病而被遺棄，遂遁入山林勤奮修行，后因修行精進而感得觀音大士現(xiàn)身加持病愈，并傳予許多法門，成為一代大師?，F(xiàn)今藏傳佛教各派中的千手觀音法門的傳承，尤其是觀音齋戒法，都來自這位印度比丘尼。再后來，此觀音像從印度顯靈飛來西藏色拉寺周邊田野中，乃被移至寺內(nèi)供奉（在當時佛像落地處，建了小佛龕以示紀念，石上留有佛像落地足印，至今尚存。朝圣者若從色拉寺步行到曲桑尼院朝拜，可順道前往參觀）。觀音殿的門外有一張桌子，為朝圣者書寫金汁祈禱紙條，有需要者可在此辦理，再把紙條交殿內(nèi)僧人即可。殿內(nèi)中央便是千手觀音。走至佛像面前，僧人便會以一木條抵著觀音像的心部，香客再以頭抵木條的另外一頭，虔誠祈禱心愿圓滿。此外，朝圣者亦可進行頂禮、繞拜、供養(yǎng)哈達等活動，或要求寺僧涂金（必須預約及自備金粒）。在進門的右邊桌子上，有售一種以珍貴藥材制作、僧人集體念誦觀音真言多天加持的觀音甘露法藥，稱為“瑪尼日布”，價格不貴，可供佩戴、供奉家里佛壇或在有病、臨終時服用，以得觀音加持。朝拜措欽主殿后，可往印經(jīng)院參觀。從措欽主殿走往印經(jīng)院途中，能看到藏族香客圍繞一路邊白色小佛龕繞拜。這個路邊小佛龕內(nèi)供度母，因曾經(jīng)顯靈而知名。在龍度喇嘛尚未成名的時候，一次他從自己康村趕往措欽主殿參加集體法會，由于遲到而匆忙走路，他在此佛龕前摔了一跤。在跌倒的時候，喇嘛沖口而出“媽呀！”怎知此時佛龕內(nèi)的度母竟然顯靈而安慰他：“別怕！別怕！娘就在這兒呢！”從此，這佛龕聲名大噪，而且據(jù)說確實特別靈驗。在路過時，朝圣者可對度母虔誠祈禱。印經(jīng)院此印經(jīng)院有一由色拉寺及大昭寺合作的非營利目的項目，從各處收集不少面臨失傳危機的經(jīng)典而重新排版流通，且對貧窮寺院采取優(yōu)惠收費的方式，深受各方敬仰。印經(jīng)院規(guī)模雖然不算很大，殿內(nèi)右邊為印經(jīng)院以現(xiàn)代方式印刷出版的藏文書目，左邊墻架上存放了傳統(tǒng)印刷用的許多木刻板。在左邊墻角，往往能看到僧人正在用木刻板進行傳統(tǒng)的手工印刷。在殿堂后方有售禪定境界指南圖、鎮(zhèn)宅吉祥圖等手工印刷的大幅布印圖案，價格極廉，是很受西方游客歡迎的有趣紀念品。從印經(jīng)院走向寺院門口售票入口途中，會經(jīng)過位于右邊的阿熱康村。阿熱康村佛殿屬于小規(guī)模康村殿堂，殿內(nèi)有一塊石頭，傳有治療功能，有興趣者可順道前往接受加持。進入康村殿堂，左邊是阿熱康村殿堂，右邊小房間即為石頭加持處。這塊石頭與被視為宗喀巴大師親母轉(zhuǎn)世的塔悲堅贊大師有關。據(jù)傳說，一次，這位大師扛陶罐打水，不小心讓陶罐跌下了，恰巧落在此石上，但由于大師的力量，結果陶罐沒破，反而是石頭被陶罐砸出了一個凹坑。后來的人把這塊石頭作為大師加持過的物品珍藏，許多到色拉朝圣的人都會去此康村，請喇嘛用石頭砸有病痛的位置，據(jù)說能醫(yī)好老病。要求加持的漢族朝圣者，可跟著藏族香客排隊，彎腰把背部朝著手執(zhí)石頭的負責僧人，僧人便會用石頭輕敲來者背部數(shù)下，并不收費（宜自己隨力供養(yǎng)），但并不歡迎攝影。細心觀察石頭，能看到被陶罐砸出的凹痕。在殿內(nèi)，還能看到塔悲堅贊以神通在另一塊石頭上留下的腳印。從寺院山門出來后，可往宗喀巴閉關房等處朝禮。閉關房等處實際上位于措欽主殿背山上不遠之處，但由于寺院圍墻阻擋，必須沿進寺原路走出山門，在寺門售票處旁沿圍墻繞路前往。在沿寺院圍墻繞往后山途中，會經(jīng)過寺院一年一度展佛的高臺，從這里可遠眺拉薩市，其周圍還有許多色彩鮮艷的巖刻佛像，是攝影愛好者的理想取景地點。有關這些巖刻佛像有一個古老傳說：相傳在很久以前，色拉寺一位長老夜夢宗喀巴大師對他說：“后山的許多大石是諸佛的法座，如能把其上無形的佛尊顯現(xiàn)出來讓人們瞻仰，會是很好的事！”第二天，來了一個自稱來自后藏的年輕工匠，發(fā)愿在后山刻佛，不求酬勞，只求長老同意。長老想起昨晚的夢，便馬上同意了。年輕人翌日開始動工，寺僧都能聽到后山傳來敲石的聲音?？墒?，聲音只持續(xù)了一天，然后又回復往常的平靜了。寺僧覺得奇怪，便前往觀看，竟然發(fā)現(xiàn)諸石上已經(jīng)刻好了許多尊佛像，年輕人卻已不知所蹤了。大家認為，年輕人肯定不是凡人，而是刻意幻化為人來成就此事的。色拉曲頂曬佛臺上方的白色殿堂，便是色拉曲頂，宗喀巴曾經(jīng)在此說法、居住兩年。正是在這里，大師與明朝皇帝派往迎請的使節(jié)會面，互贈禮物。大師婉拒了永樂帝的邀請，改派其弟子進京弘法，即后來被封為“大慈法王”的色拉寺創(chuàng)辦祖師釋迦耶協(xié)。大師與其首徒克主杰的初次會面，也是在這里。據(jù)口耳相傳，克主杰來到的時候，恰巧大師正在說法。由于克主杰當時已經(jīng)是頗有名氣的杰出學者，便沒有脫帽，直接坐上高座，與正在說法的宗大師平起平坐?？酥鹘芎芰粜穆牬髱煹闹v解，準備一旦挑出漏洞，便馬上發(fā)言挑戰(zhàn)、辯論?？墒锹犃撕芫?，他無法發(fā)現(xiàn)大師講解中有任何漏洞，便把帽子脫了，改為坐到下面去了。又聽了很久以后，克主杰發(fā)現(xiàn)大師論點確實無懈可擊，便想在大師的行為、戒律上挑毛病。在休息解手時，克主杰注意到大師未脫尊貴的祖衣袈裟便步往茅廁，便跟隨大師，準備以穿著祖衣解手為戒律瑕疵而加以批評。可是，在跟到廁所前時，他赫然看到閻摩護法現(xiàn)身茅廁外恭敬彎身，以其頭角作為供大師如廁時掛袈裟的衣架子?？酥鹘芙K于知道大師確實是一個圣人，便謙虛地依隨大師學習，從此片刻不離，最終成為了大師的上首弟子及繼承人。在色拉寺建成以后，色拉曲頂逐漸成為修密法的場所。殿內(nèi)供奉宗喀巴師徒三尊、下密院創(chuàng)辦人喜饒僧格身像等。宗喀巴閉關房位于色拉曲頂旁邊的黃色小建筑，是宗大師當年閉關處。大師著作《中觀智慧根本疏》，也是在這里寫成的。當初，大師便是在此見天降多個藏文“阿”字，認為這是當?shù)丶榈恼紫?，生起了建寺的動機，后由其徒大慈法王建成色拉寺。在大師圓寂后，此處被視為閉關佳地，歷代以來無數(shù)寺僧借用此關房進行短暫的精進修持。宗喀巴法座在閉關房和色拉曲頂?shù)臇|面不遠處有一座黃色小建筑，這是宗大師當年常用的說法座所在。按歷史記載，一天宗大師講經(jīng)說到某關鍵處時，其弟子喜饒僧格（后來下密院的創(chuàng)辦祖師，見《下密院》）當下見空，其發(fā)生地點便是在此處。在法座的東面還有一個水泉，傳說這是宗喀巴在附近閉關時，閻摩護法以其角鑿地而出。古老相傳，此水能增長智慧、治愈各種疾?。〒?jù)說對胃病尤有奇效），歷代以來靈驗案例不勝枚舉。據(jù)畢業(yè)于色拉寺的祈竹仁波且說，他在寺中學習時，寺中有一位以學問和智慧知名的長輩。這位長老年輕時學識本來并不特別出眾。一天，他在此泉取水，驚見勺中有一小小的文殊大士，他連喝幾勺，每勺皆見文殊。從那天開始，他突然變得辯才無礙，學習突飛猛進，遂成為寺中權威學者。從后山回到寺院前的停車場，便能乘搭返回市區(qū)的公交車。在此也可打車前往附近的曲桑尼院、帕崩喀寺、格日尼院等。

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