方東美-大家精要

前言

在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，有這樣一位十分矛盾的思想家：他出生于中國最傳統(tǒng)的文化世家，卻能說一口讓歐美學(xué)者都嘆為觀止的流利英文；他最厭惡美國，卻偏偏被保送到美國留學(xué)，而且一生的研究和訪學(xué)也都與美國有不解之緣；他窮困了一輩子，一套西裝補了又補，卻經(jīng)常為了買書而花掉口袋里的最后一元錢；他一直努力對政治抱“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，卻被蔣介石視為老師，與毛澤東也多有交往；他的學(xué)生中，既有研究亞里士多德的世界一流專家，又有純正的現(xiàn)代新儒學(xué)的旗手；他在家學(xué)淵源上是個儒家，在資性氣質(zhì)上是個道家，在宗教興趣上是個佛家，在治學(xué)訓(xùn)練上又是個西方哲學(xué)家；他受過最嚴(yán)格的西方邏輯訓(xùn)練，卻又能將課堂變作靈性的天空，以詩情畫意帶領(lǐng)學(xué)生一起天馬行空；他被很多學(xué)者看做是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，卻又發(fā)表演講公開批評《論語》；他，就是被東西方學(xué)界譽為20世紀(jì)中國“偉大的哲人”的“詩哲”方東美！

內(nèi)容概要

　　《方東美》中的主人公，方東美（1899～1977），安徽桐城人。他出生在方氏家族，自幼熟讀詩書，少年接受新式學(xué)堂教育，后赴美留學(xué)；回國后歷任多所著名高校哲學(xué)教授。他學(xué)貫中西，將柏格森生命哲學(xué)與《周易》的“生生”精神融貫一爐，創(chuàng)建了以“內(nèi)在超越形上學(xué)”為特征的旁通統(tǒng)貫、生生不已的“生命本體哲學(xué)”，成為現(xiàn)代中國哲學(xué)史上最有原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一。他以弘揚中華文化的精神價值為學(xué)術(shù)主旨，把原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)、新儒學(xué)看成中國哲學(xué)的四大傳統(tǒng)。他認(rèn)為現(xiàn)代世界因高度物質(zhì)化而喪失了宗教精神和哲學(xué)智慧，主張落實儒家的人生價值，以不斷提升生命的意義，從而達(dá)到拯救現(xiàn)代人類的目的。

作者簡介

秦平，35歲，出生在江城武漢，自幼好文，讀遍武漢“三鎮(zhèn)”，在武漢大學(xué)攻讀哲學(xué)長達(dá)十年，獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。畢業(yè)后留校任教，擔(dān)任講師及國學(xué)教研室副主任。學(xué)術(shù)興趣集中在中國先秦至漢唐時期哲學(xué)，以及中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等方面，已在《哲學(xué)動態(tài)》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

引言第1章 桐城，姓方的！一、桐城方家二、幼年時光第2章 風(fēng)云金陵大學(xué)一、進(jìn)入金陵大學(xué)二、開除風(fēng)波第3章 五四運動中的方東美一、策動南京學(xué)生運動二、參與籌建少年中國學(xué)會三、“三大憾事”第4章 留學(xué)美國一、留學(xué)逸事二、學(xué)海泛舟第5章 回國任教一、離婚風(fēng)波二、踏上杏壇三、早期的學(xué)術(shù)研究第6章 抗戰(zhàn)時期一、抗戰(zhàn)情懷二、回應(yīng)印度學(xué)者的挑戰(zhàn)三、堅白詩魂第7章 赴臺一、赴臺緣由二、定居臺灣第8章 方東美與胡適一、方東美和胡適的不洽和對立二、方胡分歧的根源第9章 揚威海外一、兩次講學(xué)二、三場會議第10章 燦爛晚霞一、全面總結(jié)中國哲學(xué)二、《論語》風(fēng)波三、師之大者四、罹患絕癥結(jié)束語 方東美思想的影響與評價附年譜主要著作參考書目

章節(jié)摘錄

20世紅60年代，臺灣大學(xué)的校園里曾發(fā)生過這樣的一幕：一天，一名學(xué)生為了某個問題去請教哲學(xué)系的方東美教授，方教授作了解答。不料，中文系的一位教授對同樣的問題卻給出了截然不同的答案。無奈之下，學(xué)生只好跑去找方教授，請他再次確認(rèn)自己的答案。方東美得知事情的緣由后，毫不猶豫地答復(fù)道：“請轉(zhuǎn)告他：這是你老師講的！他若問你，你的老師姓誰？——姓方；哪里人？——安徽桐城。那就夠了！”由這樁逸聞趣事，不難看出方東美對自己學(xué)問的自負(fù)。的確，方東美是一位驕傲的哲學(xué)家，他的驕傲最早源自他的“方”姓和“桐城人”的身份，源自對桐城文化和方族家世家學(xué)的自豪！一、桐城方家“文都”桐城方東美的家鄉(xiāng)桐城位于徽皖大地西南，是一座“雄奇峻秀，甲于江左”的古城。桐城最值得稱道的，是它“文都”的美譽。俗話說“文無第一，武無第二”，自古文人相輕，彼此。互不買賬的現(xiàn)象俯拾皆是。而桐城卻能折服各地的驕傲文人，獨享“文化之都”的稱譽，愈發(fā)顯得難能可貴。桐城的“文都”之名，與綿延清代二百余載、扒文化之牛耳的“桐城文派”關(guān)系頗為密切。桐城文派之得名，源于這一派的主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐等均為安徽城人。桐城派繼承“文以載道”、“闡道翼教”的古文運動精神，以程朱理學(xué)為思想主導(dǎo)，在語言風(fēng)格上主張“清真雅正”，不喜歡羅列材料、堆砌辭藻和詩詞駢句，只求簡明達(dá)意、平易清新，先后產(chǎn)生作家一千二百余人，創(chuàng)作傳世作品兩千余種，成為中國文學(xué)史上迄今為止時間最長、作家最多、影響最大的散文流派，以至于時人有“天下文章，其出于桐城乎”的感嘆！此外，桐城的書香門第、耕讀世家比比皆是，碩學(xué)通儒，接踵而出。明季以來三百年間，高中進(jìn)士者竟達(dá)240人之多，更有“三年兩狀元”的科場傳奇。方東美就出生在這樣的“文化之都”。方氏家族方氏家族是桐城聲名赫赫的文化世家。海峽兩薜的兩位著名現(xiàn)代學(xué)者——梁實秋先生和錢理群先生——均異口同聲，稱贊桐城方氏為“僅次于曲阜孔氏”的“中國第二大文化名門”！桐城的方氏大族共有三支：桂林方、魯?shù)夥?、會宮方。方東美是桂林方氏的后人。“桂林方”也稱為“大方族”，之所以稱它為“大”，不僅僅指它遷移到桐城最早、家族規(guī)模最大，更重要的是“桂林方”的顯赫名望是其他兩支難以望其項背的?！肮鹆址健泵Q的來源與廣西的桂林毫無關(guān)系。之所以稱桐城“大方族”為“桂林方”，是取“折桂登科如林”之意。宋朝末年著名的狀元宰相文天祥曾為《方氏族譜》作序，稱：“方氏之顯于周、漢，以達(dá)我朝，聲光顯赫，流澤及后者，何其盛哉！”“桂林方”一族是中國古代典型的耕讀世家，方氏家族的顯赫聲名與科舉考試的成功密不可分。也正因為如此，方氏家族的歷代子孫均謹(jǐn)記“以儒為業(yè)”的家規(guī)，以“吾家素業(yè)儒”為傲，認(rèn)為其他行業(yè)“術(shù)不逮儒遠(yuǎn)矣”。聯(lián)系到“桐城”和“方”姓，很容易讓人想到中國文化史上兩個響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧胺揭灾恰?、“方苞”！算起來，方東美還真和他們有著頗深的淵源——二人俱為他的同宗不同房的祖輩。明清之際的奇才方以智是方東美的第十四世族祖。方以智知識淵博、智力超群，是當(dāng)時屈指可數(shù)的大學(xué)者之一，學(xué)識囊括古今中外，集天文、地理、歷史、物理、數(shù)學(xué)、藥理、哲學(xué)、文學(xué)、書畫、音韻、醫(yī)學(xué)于一身，是位百科全書式的大學(xué)問家。更難能可貴的是他有一顆琴心劍膽，氣宇豪邁，曾因抗清被捕，清軍將領(lǐng)脅迫他投降，說：“官服在左，刀劍在右，你自己選擇吧！”方以智從容不迫地拿起刀劍，看也不看官服，視死如歸。

后記

方東美的一生見證了中國現(xiàn)代思想文化發(fā)展的進(jìn)程，而他本人的思想成果也成為這一發(fā)展進(jìn)程中的重要一部分。幾乎所有研究中國現(xiàn)代哲學(xué)的通論性著作，尤其是研究新儒學(xué)的著作，都不可能繞開“方東美”這個名字。海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對方東美的哲學(xué)成就給予了高度的評價：在國外，美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系主任、東西方哲學(xué)家會議主要創(chuàng)辦人查爾斯·摩爾教授在聆聽了方東美的報告和回應(yīng)后，感嘆道：“我今天才知道誰真正是中國最偉大的哲學(xué)家！”美國華盛頓美洲天主教大學(xué)神哲學(xué)院柯雄文教授也說：“西方承認(rèn)臺灣有哲學(xué)，是因為臺灣有方東美！”1975年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主海耶克教授評價說：“方東美教授是當(dāng)代中國偉大的哲學(xué)家之一，可惜他的作品翻譯到西方的太少了！”美國哲學(xué)會1967年度“風(fēng)云人物”獎及“終身成就獎”得主韓路易教授稱贊方東美是“我們當(dāng)代一位偉大的學(xué)者兼良師。作為一位哲學(xué)家，東美先生不愧體現(xiàn)了他自己的人格理想，集詩人、先知、圣賢三重復(fù)合的人格于一身”。英國皇家科學(xué)院院士戴爾·瑞璧則指出：“對方教授浩巨的哲學(xué)勞績，我們大家都應(yīng)該深深銘感。他幫助我們了解中國哲學(xué)的獨創(chuàng)性與偉大。其高瞻綜概使中國文化的高山峻嶺、大河幽谷一一朗現(xiàn)，盡收眼底，得未曾有！”在國內(nèi)，早在20世紀(jì)30年代，賀麟就在其《當(dāng)代中國哲學(xué)》一書中指出，方東美的哲學(xué)“接近唯心論，但不著重理性或心靈諸概念，而特別注重生命的情調(diào)”，“他于討論東西方哲學(xué)文化，可以說提供了一個虛懷欣賞的態(tài)度”。著名中國哲學(xué)專家陳榮捷教授評價道：“與捷同輩中國學(xué)人之中，影響力之大如方先生者，不多見也。”當(dāng)代著名思想家杜維明教授推許方東美為“哲學(xué)家的風(fēng)骨”。方東美的弟子對他更是推崇備至，如沈清松教授評價說：“現(xiàn)代學(xué)人中，真正貫通中西學(xué)術(shù)的，唯方先生一人?！蹦壳埃箨懼袊軐W(xué)界逐漸掀起方東美思想研究熱，20世紀(jì)90年代編輯的現(xiàn)代新儒家論著選集多次收入方東美的著作，并陸續(xù)出版了《方東美思想研究》、《生命理境與形而上學(xué)：方東美哲學(xué)的闡釋與批評》等研究專著。北京大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、清華大學(xué)、廈門大學(xué)等高校不斷有研究生以方東美思想為選題撰寫博士、碩士論文。不過，研究者的一個共同感受是：評價方東美哲學(xué)是一件很困難的事情。這一點，可以從蔣國保、余秉頤在《方東美思想研究》一書中所表達(dá)的感受清楚地看出：“當(dāng)我們準(zhǔn)備對方東美思想作評價時，卻突然感到這十分棘手，不知依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)評價?！边@種困難主要表現(xiàn)在以下四個方面，而這怡恰正是理解方東美哲學(xué)的四條途徑：第一，方東美思想淵源磅礴多方，錯綜難辨。他自己就曾說過，在家學(xué)淵源上，他是個儒家；在資性氣質(zhì)上，他是個道家；在宗教興趣上，他是個佛家；在治學(xué)訓(xùn)練上，他又是個西家。而實際情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)更要復(fù)雜：他對于儒家、道家的理解，他對于大乘佛學(xué)的梳理，以及他對于西方文化的判定，均不同于以往的學(xué)者，而有自己的鮮明特色。僅從他對西方哲學(xué)史上一些未曾受過重視的“二三流的哲學(xué)家”思想的關(guān)注和引用，就可以略見一斑。方東美的學(xué)術(shù)精神是開放的：一方面，他很驕傲，哪怕是與當(dāng)世著名哲學(xué)大師交流時也能不卑不亢；另一方面，他又很謙虛，即使是對名不見經(jīng)傳的“小哲學(xué)家”，他也會保持尊重與關(guān)注。正因為如此，方東美的思想淵源不像很多其他思想家那樣主線分明，而是多頭并進(jìn)、“旁通統(tǒng)貫”的。本應(yīng)混亂的思想資源，在他的思想體系中卻能融貫為一體。方東美的學(xué)術(shù)宗旨是：要將中國的儒、釋、道傳統(tǒng)，以及更廣泛的中國、印度、古希臘、近代歐洲的文化資源梳理統(tǒng)會，融化為一種“廣大和諧”的生命的學(xué)問。第二，具有詩人氣質(zhì)的方東美，往往用詩意的語言，天馬行空地表達(dá)自己的人生慧悟與形上哲思。他很少采用正面論述的方式，很少直接下結(jié)論和判斷，而是運用形象生動、含義深刻的事例和精微曼妙、典雅雋永、空靈飄逸的詩意語言，引導(dǎo)人們在思想的藝術(shù)天地中探勝尋芳，深造自得。在這一點上，方東美深得莊子語言的精髓，可謂是莊周的“知音人”！第三，萬東美的學(xué)術(shù)立場與現(xiàn)代新儒學(xué)諸大家頗為不同。一方面，方東美始終堅守中國文化的本位立場，視中國民族哲學(xué)為生命，點張應(yīng)該首先具備“中國的心態(tài)”，才可能進(jìn)入“中國心靈”。窺見中國哲學(xué)智慧的宮室堂奧之美。但另一方面，他又不贊同以儒家為正統(tǒng)的看法，主張原始儒家、原始道家、大乘佛學(xué)和宋明理學(xué)并舉；對于原始儒家，他也反對過分抬高《論語》，而更看重《尚書》和《周易》的精神價值。第四，盡管方東美一再表示希望研究“純學(xué)術(shù)”，對政治保持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，但實際上，從青年時期參加五四運動、抬棺游行，到晚年的黑格爾論文風(fēng)波，他始終未能脫離政治的影響。他與毛澤東頗有交往，而蔣介石更是視他為師。他既不講三民主義，也反對馬克思主義?？傊?，方東美是一個充滿矛盾的大思想家。而這，與他一貫主張的“廣大和諧”哲學(xué)之間，恰好形成一個耐人尋味的吊詭。

編輯推薦

《方東美》帶大家走進(jìn)方東美的世界！在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，有這樣一位十分矛盾的思想家：他出生于中國最傳統(tǒng)的文化世家，卻能說一口讓歐美學(xué)者都嘆為觀止的流利英文；他一直努力對政治抱“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，卻被蔣介石視為老師，與毛澤東也多有交往；他在家學(xué)淵源上是個儒家，在資性氣質(zhì)上是個道家，在宗教興趣上是個佛家，在治學(xué)訓(xùn)練上又是個西方哲學(xué)家；他被很多學(xué)者看做是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，卻又發(fā)表演講公開批評《論語》；他，就是被東西方學(xué)界譽為20世紀(jì)中國“偉大的哲人”的“詩哲”方東美！

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