出版時(shí)間:2010-8-1 出版社:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 作者:安東尼·肯尼 譯者:王柯平,袁憲軍,楊平,梁展
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前言
近大半年來,我放下原定的寫作計(jì)劃,傾力翻譯安東尼爵士肯尼教授(Sir Anthony John Patrick Kenny)的近作《古代哲學(xué)》(Ancient Philosophy)。不消說,這是我所經(jīng)歷的一個(gè)甚為緊張但收獲頗豐的研習(xí)過程。此過程不僅限于審視古希臘哲學(xué)的歷史流變,而且涉及了解本書作者的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與運(yùn)思方式。按照本人以往的習(xí)慣,每次譯稿或書稿交出后,我總會(huì)撰寫一篇長(zhǎng)短不一的前言或后記,僅就自己感興趣的某些東西嘮叨一番,借機(jī)表明自己的某些感受或看法。本篇前言將先從作者其人其事談起,隨后簡(jiǎn)論本書的基本特點(diǎn)以及翻譯此書的點(diǎn)滴體會(huì)。一 作者其人其事我對(duì)本書作者相關(guān)情況的了解,除了依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上或百科全書里提供的資料之外,主要參考的是作者的自傳《從羅馬啟程》(A Path from Rome)一書。我之所以關(guān)注他早年的經(jīng)歷,是因?yàn)檫@對(duì)他本人后來的發(fā)展至關(guān)重要。要知道,任何一位有成就的學(xué)者,總與其早年的特殊經(jīng)歷有一定關(guān)系,這也可以說是“個(gè)體化原則”中不可或缺的組成部分。安東尼·肯尼于1931年出生在英國(guó)利物浦的一個(gè)普通家庭,其母親一系篤信天主教,其父是一名工程師,從事海上運(yùn)輸,“二戰(zhàn)”爆發(fā)后被招募從軍,授銜中尉,于1940年以身殉國(guó)??夏嶙杂自谕馄偶疑?,最早對(duì)他產(chǎn)生重大影響的是舅父亞歷山大·瓊斯(Alexander Jones)。瓊斯是從羅馬天主教英吉利神學(xué)院畢業(yè)后返回英國(guó)的神甫,接受過良好的古典人文教育,是一位頗有成就的神學(xué)家和研究翻譯《圣經(jīng)》的學(xué)者。1933年,肯尼兩歲半,隨家人一起來到羅馬,出席瓊斯在羅馬教廷的神甫授職儀式。儀式之后,在拜謁教皇庇護(hù)十一 世時(shí),被放在瓊斯一位同事房間的小肯尼,因看到身穿黑色袍服的母親而受驚嚇,號(hào)啕大哭,引起教皇注意。待家人將他抱給教皇看時(shí),小肯尼相當(dāng)安靜,教皇還問起其年齡。少年時(shí)期,肯尼對(duì)此事深感好奇,時(shí)常揣測(cè)其中緣由。
內(nèi)容概要
本書是由英國(guó)學(xué)術(shù)院院長(zhǎng)、牛津大學(xué)前校長(zhǎng)安東尼•肯尼撰寫的四卷本有關(guān)西方哲學(xué)史的新著。它們分別是《古代哲學(xué)》(第一卷)、《中世紀(jì)哲學(xué)》(第二卷)、《近代哲學(xué)的興起》(第三卷)、《現(xiàn)代世界當(dāng)中的哲學(xué)》(第四卷),內(nèi)容由古代希臘哲學(xué)(柏拉圖)直至上世紀(jì)中晚期的解構(gòu)哲學(xué)(德里達(dá))。
作者簡(jiǎn)介
安東尼•肯尼,爵士,英國(guó)當(dāng)代最著名的學(xué)者之一,曾任英國(guó)學(xué)術(shù)院院長(zhǎng)、牛津大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)、英國(guó)圖書館學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、先后出版有四十多部哲學(xué)和歷史著作。
書籍目錄
《牛津西方哲學(xué)史1》《牛津西方哲學(xué)史2》《牛津西方哲學(xué)史3》《牛津西方哲學(xué)史4》
章節(jié)摘錄
插圖:這里不妨以自由意志(free will)為例。在哲學(xué)史上的某一階段,哲學(xué)家區(qū)別了兩種人類自由:一種是(能以另外方式而為的)冷漠性自由(1iberty 0f in-difference),另一種是(能以所愿方式而為的)自發(fā)性自由(1iberty 0f spontaneity)。一旦在此做出區(qū)別,就得參照這種區(qū)別來回答“人類是否享有意志自由”這一問題。即便相信這兩種自由可以趨同的人,也得拿出論據(jù)來予以說明;他不可能在斷然忽視這一區(qū)別的同時(shí),期望能夠?qū)@一話題展開認(rèn)真的討論??紤]到哲學(xué)與某一規(guī)范的關(guān)系,下述說法也就不足為奇了,即:哲學(xué)進(jìn)步的一種顯著形態(tài)就在于理解和闡釋以往偉大哲學(xué)家的思想。以往的哲學(xué)名著不會(huì)喪失它們?cè)谡軐W(xué)中的重要意義——而且,其思想上的貢獻(xiàn)并非是靜態(tài)的或停滯不前的。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)聯(lián)系各自的問題與追求來解釋和應(yīng)用哲學(xué)經(jīng)典。在最近這些年里,這一點(diǎn)在倫理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。在今日的道德思維領(lǐng)域,柏拉圖和亞里士多德的倫理學(xué)著作與20世紀(jì)道德學(xué)家的倫理學(xué)著作具有同樣大的影響,這一點(diǎn)很容易從引用率中得到證明,但是,今日對(duì)哲學(xué)著作的解釋和應(yīng)用方式,顯然不同于以往的應(yīng)用方式。這些新的解釋和應(yīng)用的結(jié)果,會(huì)真正推進(jìn)我們對(duì)柏拉圖和亞里士多德的理解;當(dāng)然,這種理解在很大程度上不同于對(duì)柏拉圖的對(duì)話文本展開新的編年史研究所給予的那種理解,也不同于對(duì)亞里士多德的各種倫理學(xué)著作展開文體計(jì)量學(xué)比較研究所給予的那種理解。我們從中所得到的新啟示,類似于我們通過觀看新版《李爾王》(King Lear)的精彩表演會(huì)加深我們對(duì)莎士比亞劇作的欣賞一樣。無(wú)論其主要興趣在于哲學(xué)還是歷史,哲學(xué)史家都會(huì)不由自主地成為一位哲學(xué)家和一位歷史學(xué)家。繪畫史家并非就得成為一名畫家;醫(yī)學(xué)史家(作為歷史學(xué)家)并非就得從醫(yī)。
媒體關(guān)注與評(píng)論
這部精彩的著作……不僅僅是對(duì)西方哲學(xué)史的權(quán)威性向?qū)?,同時(shí)也是對(duì)每一個(gè)主要哲學(xué)研究領(lǐng)域的令人信服的介紹?!夏岬男形娘L(fēng)格非常清晰……他以一種輕松的筆調(diào)傳達(dá)了豐富的內(nèi)容,這只有那些最偉大的作家才能做得到……這與其廣博的學(xué)識(shí)和哲學(xué)智慧結(jié)合起來,使這本書非常值得一讀。值得一提的是,這本書還配有美妙的插圖…… ——James Ladyman《泰晤士報(bào)·高等教育副刊》這部天才的、可讀性非常之高的著作以典范性的清晰筆調(diào)呈現(xiàn)和分析了古代哲學(xué)家們?yōu)橹饕軐W(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)出的最為重要的思想和論證……插圖的品質(zhì)、美妙和令人意想不到的效果使這本書能夠脫穎而出?! 狹alcolm Schofield《倫敦書評(píng)》
編輯推薦
《牛津西方哲學(xué)史(套裝共4冊(cè))》是由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版的。
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