中國(guó)石窟藝術(shù)總論

前言

　　我國(guó)的石窟藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，分布廣闊。就其分布而論，西起昆侖，有南疆拜城、庫車、焉耆，以及銀山以東的吐魯番等地；玉門關(guān)以東有敦煌莫高窟、榆林窟、酒泉、民樂、永靖、天水、固原、慶陽等地；陜西有邠州、耀縣、縣、麟游、延安等地；山西有大同云岡、太原天龍山、平順、吉縣，以及惟一的道教造像龍山石窟；河南有龍門石窟、鞏縣石窟寺，以及澠池、安陽、湯陰、沁陽、?？h、陜縣等地；山東有濟(jì)南附近及益都、曲阜等地；河北有南北響堂山、隆堯、宣化等地；四川有廣元、龍崗山、巴中、安岳、仁壽、樂山、夾江、通江以及大足的寶頂；浙江有杭州，江蘇有南京棲霞寺和徐州；遼寧有義縣，內(nèi)蒙古有赤峰；此外，還有云南劍川石鐘寺、獅子關(guān)等地。在西起昆侖，東至東海，南抵吳越，北達(dá)幽燕，直至滇南的南詔這廣大的區(qū)域內(nèi)，到處都有石窟的開鑿，石窟藝術(shù)遍及全國(guó)。　　對(duì)分布在上述廣闊區(qū)域內(nèi)的石窟，我曾經(jīng)專門進(jìn)行過考察，費(fèi)時(shí)四年，行程數(shù)萬里。對(duì)莫高窟、云岡、龍門三大窟群，考察非只一次，其余各處，除少數(shù)如滇南、內(nèi)蒙古以外，我都曾親歷其境，按窟群的窟室編號(hào)，一一詳加記錄，取得了第一手的研究資料。我在調(diào)查石窟的過程中，新疆博物館館長(zhǎng)沙必提同志，敦煌文物研究所的祁鐸、劉玉權(quán)同志，甘肅省博物館的董玉祥、張寶璽同志，熱情地支持我的工作，處處提供方便。尤其值得提到的是中國(guó)佛教協(xié)傘的劉明淵同志，他陪同我歷經(jīng)銀山東西，大河、長(zhǎng)江南北，為期數(shù)年，未曾離開我一步。對(duì)于上述給予熱情協(xié)助的諸同志，謹(jǐn)在此表示衷心的感謝。我行程數(shù)萬里，歷時(shí)四年的石窟調(diào)查所需之經(jīng)費(fèi)，主要由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)提供；北京大學(xué)考古系，也在經(jīng)費(fèi)方面給了我支持。謹(jǐn)在此表示謝忱。倘無以上提到的有關(guān)機(jī)構(gòu)和各位同志的幫助我調(diào)查全國(guó)石窟是很難實(shí)現(xiàn)的?！　　∪珪财哒隆５谝徽聻樾蛘?，概述中國(guó)石窟藝術(shù)之淵源。石窟藝術(shù)源于印度，其北部之犍陀羅形式的佛教藝術(shù)，后經(jīng)貴霜王朝迦膩色迦大王的提倡而傳人西域各國(guó)，再東傳人中國(guó)內(nèi)地，于是玉門關(guān)開始有了佛教。又因佛教是像教，于是又創(chuàng)造出了佛教藝術(shù)——石窟造像與壁畫。但這已經(jīng)是中國(guó)的佛教藝術(shù)，具有自己的民族特色，并不是抄襲犍陀羅藝術(shù)而形成的?！　∑浯螖⑹鲋袊?guó)石窟藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的過程，說明石窟藝術(shù)就是佛教藝術(shù)，它同我國(guó)中世紀(jì)的繪畫與雕塑的關(guān)系，以及石窟藝術(shù)在全國(guó)發(fā)生發(fā)展的情況?！　≡俅问顷U述了研究中國(guó)石窟應(yīng)該注意的問題。研究石窟主要在于研究它的題材，用以明確當(dāng)時(shí)所造各類形象對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所起的作用?！　　〉诙聰⑹隽耸咴谌珖?guó)的分布情況，以及各地石窟的開創(chuàng)年代、遺存狀況?！　〉谌抡撌隽俗詽h至南北朝石窟造像的概況。開始是造佛像，佛像本身的情況，以及與此有關(guān)的佛光、足踏蓮花、華蓋等形象，還有佛故事中的佛本行像、本生故事像、八大護(hù)法像、供養(yǎng)人像，以及南北朝各期的造像題材，等等?！　〉谒恼聻樗?、初唐的石窟藝術(shù)。此期在造像題材方面，又增加了十一面觀音像與八部護(hù)法的人形化。同時(shí)還增加了經(jīng)變畫，如西方凈土變、觀經(jīng)變、彌勒變和妙法蓮華經(jīng)變、維摩詰經(jīng)變、東方藥師變、涅盤變、神圣感通故事變等。對(duì)此期的造像壁畫的特征與風(fēng)格，也進(jìn)行了論證?！　〉谖逭聻槭⑻频氖咚囆g(shù)。此期，窟形有所變化，并且增加了造像的題材，如前所未有的藥師佛、三佛、業(yè)道像、地藏菩薩像等。經(jīng)變畫趨向復(fù)雜多品，如法華變、觀世音經(jīng)變、觀經(jīng)變，以及二十五羅漢、二十九羅漢等多種的佛教形象。　　　……

內(nèi)容概要

作者根據(jù)自身多年對(duì)于全國(guó)石窟藝術(shù)的實(shí)地考察寫成此書，將歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)掘、民間傳說三者相結(jié)合，有理有據(jù)地對(duì)全國(guó)石窟藝術(shù)進(jìn)行了一次大梳理，從中剔析出中國(guó)古代佛教藝術(shù)以及其他藝術(shù)形式的興衰，并且對(duì)于各個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)情也進(jìn)行了獨(dú)到的解構(gòu)。因此可以說，這是一部極具文化內(nèi)涵的石窟藝術(shù)研究作品。

作者簡(jiǎn)介

閻文儒，滿族，出生于遼寧省義縣。師從著名歷史學(xué)家、考古學(xué)者向達(dá)教授。解放后，曾和其他考古專家一起對(duì)全國(guó)石窟寺藝術(shù)進(jìn)行了全面的考察和整理，著有《西域文明史》、《西京勝跡考》、《中國(guó)石窟藝術(shù)總論》、《云岡石窟研究》、《中國(guó)雕塑藝術(shù)綱要》、《中國(guó)考古學(xué)史》等10多部考古學(xué)術(shù)專著。

書籍目錄

序言第一章 序論第二章 中國(guó)石窟分布的地區(qū)第三章 漢至南北朝的佛教藝術(shù)第四章 隋、初唐的石窟藝術(shù)第五章 盛唐的石窟藝術(shù)第六章 中晚唐的石窟藝術(shù)第七章 五代、宋初的石窟藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　在吐魯番城東北約五十公里，由縣城東去鄯善公路約四十公里處為勝金口，途經(jīng)婉蜒不斷的紅色山峰，這就是人們所熟知的“火焰山”。進(jìn)入山口約一公里，轉(zhuǎn)向西北，沿木頭溝上溯十余公里，在河西岸懸崖上，就是柏孜克里克石窟群?！　“刈慰死锟?，是銀山以東古高昌地區(qū)保存較好的一處石窟群，共有五十七個(gè)窟。有的是沿崖鑿窟，有的是用土坯砌起穹廬頂建筑。從殘存的壁畫題材及其風(fēng)格、供養(yǎng)人的衣冠服飾、漢文與回鶻文或漢回文對(duì)照題記來看，可以推斷最早的窟應(yīng)在南北朝末麴氏高昌時(shí)代。最晚的窟應(yīng)在回鶻高昌末期，蒙古人統(tǒng)治高昌的時(shí)代?！　　　∵@類像頭戴忍冬紋、蓮花紋的花鬘冠，寶繒向外飄揚(yáng)。上身內(nèi)著衫襦，外披帔巾，由兩肩下垂交叉于胸腹之間，然后作硬角或圓形上卷，面相與佛相同（云岡第五、六窟）。成熟階段時(shí)，帔巾不是交結(jié)壓兩肘下（莫高窟第四百三十八、四百三十九窟），而是著斜披通肩式的大衣（莫高窟第四百三十七窟）。由麥積山到千佛崖的菩薩像，有的作扇面形髻，有的作螺旋形高髻（麥積山第八十三、八十四窟、廣元千佛崖第七十二窟）；有的上身著衫，外為寬袖袍，帔巾外披（麥積山第八十一、九十二窟）；有的帔巾在肘內(nèi)下垂；有的由肩垂下一飄帶，在肘外下垂，有的腰際系一璧與帶飾（麥積山第八十四窟）；有的在裙帶旁系下一帶，中系璧，璧下又作結(jié)下垂（麥積山第八十四窟）；還有的在帔巾外，加上粗而長(zhǎng)的瓔珞，在身的側(cè)面裙帶下系璧，璧下作結(jié)下垂（麥積山第一百二十二、一百二十七窟）。甚至還有漢人裝束，著鞋的（麥積山的第一百五十四窟）以及各式各樣的裝束。清代工布查布著《造像量度經(jīng)續(xù)補(bǔ)》記載，菩薩是男像。莫高窟的唐代菩薩像，髻上有髭須，而北朝出現(xiàn)的菩薩像上身著帔巾，卻是當(dāng)代婦女的服飾，　　或者菩薩隨機(jī)教化，而菩薩上身加了帔巾，好像婦女的形象了。　　　　雕造技法上，大大發(fā)展了中凹邊高、直平階梯式的圓線條的衣紋，有的衣紋已不受固定式幾條衣紋的拘束，而按真實(shí)的衣褶雕造，屈曲自如（如莫高窟、龍門盛唐各窟）。廣元千佛崖三區(qū)第二十三、七十五、七十六等窟。北屏式的中心柱，在造像的背后，刻出透雕的菩提樹、纏繞的龍、三頭六臂的阿修羅等形象。這是石窟藝術(shù)一種新的雕造技法。在風(fēng)格上，能表現(xiàn)出豐腴勁健的肌肉，如天龍山第十八窟的菩薩像，龍門、莫高窟盛唐窟中的力士像，這些也應(yīng)是雕造技法上的一大進(jìn)步?！　　　　　?　　盛唐以來，人民創(chuàng)造的財(cái)富，多為封建地主階級(jí)所霸占，這就使階級(jí)矛盾更加激化。安史之亂，又破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，大量的農(nóng)民成為地主的佃戶、客戶、逃戶和穩(wěn)戶，在戶口總數(shù)中占了很大的比例。統(tǒng)治者為了減少逃亡，施行了“兩稅法”。這更鞏固了地主壓田買賣租佃制的土地關(guān)系。而農(nóng)民、莊客的經(jīng)常變換主人，實(shí)際反而促進(jìn)了人身依附關(guān)系的松弛，自然促成經(jīng)濟(jì)、文化有緩慢的發(fā)展與變化，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大為破壞下，不可能有如盛唐時(shí)代那樣的發(fā)展。安史之亂以后，唐王朝的局勢(shì)，更為惡化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾更趨尖銳。不只藩鎮(zhèn)割據(jù)地方，而且宦官擅權(quán)和黨爭(zhēng)劇烈的程度，都有加無減，因此政治更加黑暗，剝削日益加重。統(tǒng)治階　　級(jí)利用中央集權(quán)的國(guó)家機(jī)器，對(duì)人民強(qiáng)取豪奪，作惡多端，階級(jí)矛盾更為尖銳，激起了城鄉(xiāng)人民的忿恨，終于爆發(fā)了以黃巢為領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，加快了李唐王朝的滅亡，從而沉重地打擊了地主階級(jí)，徹底掃清了門閥士族的殘余勢(shì)力，為后來兩宋新局面的出現(xiàn)，創(chuàng)造了有利的條件?！　“彩分畞y，主要在大河南北，而東南、西南，并未受到嚴(yán)重的蹂躪。唐末黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義，雖然打擊了地主階級(jí)和封建政權(quán)，但東南的吳越、西南的蜀和西北的瓜、沙等區(qū)，因未受到農(nóng)民起義軍大的沖擊，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)也比較繁榮。所以，晚唐以來這三個(gè)地區(qū)與中原地帶屢遭戰(zhàn)火、生產(chǎn)破壞的局面是有所不同的?！　“彩分畞y后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，兵火連年，生產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞，在廣大人民飽嘗流離痛苦的時(shí)代，人們不能不進(jìn)一步信仰佛教，因而各宗派又繼續(xù)在發(fā)揚(yáng)與光大。如天臺(tái)宗九祖湛然大弘的“止觀”（止是禪定勝因，觀是智慧之由借）學(xué)說，對(duì)法華、維摩、涅盤諸經(jīng)，也都有注疏。以后道邃、明曠、道暹、行滿、智度、智云等人，也都對(duì)天臺(tái)宗所注的諸經(jīng)有所著述和研究。華嚴(yán)　　宗經(jīng)過法藏的融合整理，宗密進(jìn)一步分析、批判各說而同意“大乘破相教”、“一乘顯性教”，顯示佛教為最高、最圓滿的真理，更進(jìn)一步發(fā)展了華嚴(yán)宗的教理。禪宗只重視內(nèi)心的修行，不重視坐禪（后期禪宗有“磚既不能成鏡，坐禪豈得成佛”之說，用來反對(duì)坐禪），不重視累世修行、不重視布施、不重視經(jīng)典、不重視拜佛，否認(rèn)感覺、經(jīng)驗(yàn)、語言文字、理性思惟在認(rèn)識(shí)上的作用。只重視祖師用比喻、隱語、用拳打腳踢的動(dòng)作、表現(xiàn)唯心主義觀念。在當(dāng)時(shí)人與佛性趨向縮短距離的形勢(shì)下，禪宗因而有了發(fā)展的條件。到武宗（李炎）時(shí)中央統(tǒng)治集團(tuán)為了取得大批土地和勞動(dòng)力，以增加政府的收入，于會(huì)昌五年（848）由政府下令：　　“拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”　　此事被佛教徒稱之為“會(huì)昌法難”。繼這次打擊之后，接著不久，又于公元八百七十五年爆發(fā)了全國(guó)規(guī)模的黃巢起義。地主階級(jí)在農(nóng)民起義軍打擊下紛紛破產(chǎn)，寺院經(jīng)濟(jì)更是一蹶不振。其他宣傳煩瑣的經(jīng)院哲學(xué)的宗派都失去了它們的物質(zhì)條件而漸趨衰落，惟有禪宗在不拜佛、不布施、不重視經(jīng)典，主張“菩提只向心覓”、“西方只在眼前”的思想，反而有所發(fā)展，所以晚唐以來的禪宗，又前后有溈仰、曹洞、臨濟(jì)三家的并立?！　〈送膺€有文獻(xiàn)所不及的密宗，仍然盛行于西南、西北、東南各邊遠(yuǎn)的地區(qū)?！　》鸾痰氖⑿校?dāng)然也標(biāo)志著佛教藝術(shù)的繁榮。不過石窟藝術(shù)的創(chuàng)造，它不能不與生產(chǎn)力的高低發(fā)生關(guān)系。在安史之亂后，中原大混戰(zhàn)的狀態(tài)下，千里蕭條，民不聊生，一般地主階級(jí)也少有機(jī)會(huì)作這樣開窟造像的功德。因而中原的龍門石窟，天寶（742-755）以后的造像，并沒有幾處。惟瓜、沙地區(qū)自建中二年（781），為西南少數(shù)民族吐蕃統(tǒng)治集團(tuán)所占據(jù)，敦煌城雖多年被爭(zhēng)奪，但是畢竟未受到大的破壞。同時(shí)吐蕃統(tǒng)治集團(tuán)也信仰佛教，因而從建中二年到大中二年（848）的六十多年中，莫高窟仍開鑿了許多的窟。張議潮收復(fù)河湟以后，又大肆開鑿，因而中晚唐期間，莫高窟今天仍保存有當(dāng)時(shí)的一百二十多個(gè)窟。至于西南的兩川地區(qū)，如大足的龍崗山、杭州飛來峰，中晚唐所開的窟龕也不算少。在極南的南詔統(tǒng)治者，也開始在劍川開窟造像，所以這一時(shí)期的石窟，大多在邊區(qū)各地，當(dāng)然重點(diǎn)還是在敦煌的莫高窟?！　∵@期經(jīng)變畫的復(fù)雜題材，與唐代各宗派的流行，當(dāng)然有極密切的關(guān)聯(lián)?！毒暗聜鳠翡洝肪砣杏洠骸　煟ê肴蹋┲妒跁r(shí)至，遂告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，持為己任，汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，財(cái)農(nóng)法皆付……神秀竊聆眾譽(yù)，不復(fù)思惟，乃于廓壁書一偈……其壁本欲令處士盧珍繪“欏伽變相”，及見題偈在壁，遂止不畫，各令誦念。　　禪宗以《楞伽經(jīng)》為主，因而在廊壁上擬畫出楞伽經(jīng)變相。其他各宗的寺院內(nèi)，當(dāng)然也一定要把他們所依據(jù)的經(jīng)典故事畫在寺壁上?！　《⒅型硖频氖咝沃啤　≈性貐^(qū)開鑿的石窟并不多，可能由于生產(chǎn)力的提高，建筑材料的易得，建筑技術(shù)的發(fā)達(dá)，即使信佛教、作功德、造寺院，也不開鑿石窟而造木建筑的佛殿。但又由于我國(guó)地方廣大，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡，中原雖廣泛開鑿石窟，可是移人高昌的回鶻，割據(jù)瓜、沙的張氏和曹氏，東川與吳越地區(qū)，還在大肆開窟。因而這期的石窟，主要是吐魯番的柏孜克里克、敦煌莫高窟、大足龍崗山以及杭州西湖沿岸的各石窟。其形制今分別敘述如下：　　一、平面作方形或長(zhǎng)方形，縱券頂，后壁正中或左右壁塑佛像（柏孜克里第二十八、二十九、三十一、三十三窟）?？唔敽涂叩那鞍氪蠖嘤猛僚髌龀傻??！　《?、平面作長(zhǎng)方形縱券頂，后面再開一小毗訶羅窟（柏孜克里克三十六、第三十七窟）?！　∪⑵矫孀鞣叫?。穹廬頂，四角凹入畫菩薩像，四周用土坯砌成兩重墻，二墻之間作甬道，正中前面開窟門（柏孜克里克第十四、十五窟，勝金口公路旁寺院遺址，焉耆西克辛南大寺的正殿）?！　∷?、平面作方形，后壁開盤頂式龕，龕頂畫平棋，龕內(nèi)左、右、后三面塑低壇基，壇基外面塑壺門，龕壁三面畫條幅，條幅中畫故事變相（莫高窟第五十四、一百一十二窟）。　　五、平面作橫長(zhǎng)方形。盤形四面坡式頂，靠石壁砌橫長(zhǎng)大臺(tái)基，基上塑涅盤大像（莫高窟第一百五十八窟）?！　×?、平面作方形盤頂式窟，窟頂四面坡畫經(jīng)變。正中作藻井、藻井后鑿中心柱通至窟頂，柱前面開盝頂平棋式龕。龕下三面作低壇基，基前面塑壺門，龕壁三畫畫條幅。龕外左右畫千佛（莫高窟第九、十四窟）?！　∑?、平面作方形，窟頂四面坡盝形頂，四角不凹入，正中鑿淺而大的藻井，地下中間設(shè)壇基，基后開鑿時(shí)留有石背屏，上通至窟頂，壇基四周塑壺門（莫高窟第一百三十八、一百九十六窟）?！　“恕⒖咝位旧辖咏?，惟正中雖設(shè)壇基，但前面無臺(tái)階，后面無背屏，窟頂四角也不凹入（莫高窟第八十五窟）?！　【?、平面作方形，盤頂，四角凹入畫天王像，正中鑿大藻井。后壁開大龕，龕作盝形頂，三面設(shè)低壇基。窟門甬道較長(zhǎng)作盤形式頂，頂兩坡畫瑞象圖，通道兩壁上層塑方格，最下塑壺門（即曹大王窟）（莫高窟第一百窟）?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(40)
勉強(qiáng)可看(291)
一般般(497)
內(nèi)容豐富(2061)
強(qiáng)力推薦(169)


 


    中國(guó)石窟藝術(shù)總論 PDF格式下載