應(yīng)用寫作新編

內(nèi)容概要

本書為高職高?！皯?yīng)用寫作”課教材，也可作為應(yīng)用寫作愛好者的進(jìn)修教材。全書分為八章，除第一章“應(yīng)用寫作概說”是應(yīng)用寫作基礎(chǔ)理論和常識的介紹外，其他七章都是應(yīng)用文體教學(xué)，涉及日常文書、新聞文書、經(jīng)濟(jì)文書、事務(wù)文書、行政機(jī)關(guān)公文、司法文書和科教文書中的40多種應(yīng)用文體。本教材以寫作能力培養(yǎng)為本位，寫作知識簡明扼要，在教學(xué)理念、例文選編、教材體例上都突出了“新編”的特點。

書籍目錄

第一章　應(yīng)用寫作概說　第一節(jié)　概念和特點　第二節(jié)　主旨和材料　第三節(jié)　謀篇布局　第四節(jié)　語言特色　第五節(jié)　文面要求第二章　日常文書　第一節(jié)　條據(jù)　第二節(jié)　啟事　第三節(jié)　書信　第四節(jié)　致辭第三章　新聞文書　第一節(jié)　消息　第二節(jié)　通訊　第三節(jié)　評論第四章　經(jīng)濟(jì)文書　第一節(jié)　商函　第二節(jié)　商品說明書　第三節(jié)　商業(yè)廣告　第四節(jié)　合同　第五節(jié)　協(xié)議書第五章　事務(wù)文書　第一節(jié)　會議記錄　第二節(jié)　簡報　第三節(jié)　計劃　第四節(jié)　總結(jié)　第五節(jié)　述職報告　第六節(jié)　競聘報告　第七節(jié)　調(diào)查報告　第八節(jié)　規(guī)章制度第六章　行政機(jī)關(guān)公文　第一節(jié)　公文格式　第二節(jié)　命令(令)　第三節(jié)　決定　第四節(jié)　公告　第五節(jié)　通告　第六節(jié)　通知　第七節(jié)　通報　第八節(jié)　議案　第九節(jié)　報告　第十節(jié)　請示　第十一節(jié)　批復(fù)　第十二節(jié)　意見　第十三節(jié)　函　第十四節(jié)　會議紀(jì)要第七章　司法文書　第一節(jié)　起訴狀　第二節(jié)　上訴狀　第三節(jié)　答辯狀第八章　科教文書　第一節(jié)　畢業(yè)論文　第二節(jié)　學(xué)術(shù)論文　第三節(jié)　申論附錄一　國家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法附錄二　標(biāo)點符號用法附錄三　出版物上數(shù)字用法的規(guī)定附錄四　校對符號及其用法附錄五　“應(yīng)用寫作”模擬試卷及其參考答案

章節(jié)摘錄

　　四、“素封”說　　司馬遷看到了物質(zhì)財富的占有，決定著人的社會地位，權(quán)勢和地位總是同財富緊密相連的?！敦浿沉袀鳌酚浭隽瞬簧龠@方面的事例。如孔子的弟子子貢經(jīng)商以后，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”就連孔子的出名，也是和子貢的財富分不開的。到了秦和漢初，由于實行重農(nóng)抑商的政策，商人的社會地位極低。然而，商人的富有，逐步改變了他們的社會地位。以畜牧業(yè)發(fā)財?shù)馁溃?ldquo;秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請。”還有蜀地靠丹砂致富的寡婦清，“能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫傈鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？”所以，只要有錢，“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂‘素封’者邪？非也？”司馬遷還把社會上的奴役關(guān)系，視為財富占有的多寡而決定的。他說：“凡編戶之民，富相什則卑下之，百則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”“物之理也”這四個字很重要。它反映了司馬遷已經(jīng)把人對財富占有的多寡看做是決定人們社會地位高下的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是一條不可改變的法則，從而說明了人與人之間的關(guān)系和社會地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。這與歷代統(tǒng)治階級所鼓吹的“人生有命，富貴在天”的觀點格格不入，具有明顯的反天命的意義。　　五、禮儀說　　經(jīng)濟(jì)地位決定人們的道德觀念，物質(zhì)財富的占有狀況決定著人的精神面貌，這也是司馬遷的一個重要經(jīng)濟(jì)思想。司馬遷認(rèn)為：“禮生于有而廢于無。”他贊賞管子的論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”這樣就把統(tǒng)治階級的禮儀道德從天上降對了地上，禮儀道德是由經(jīng)濟(jì)地位——富——所決定的。這個觀點盡管有些機(jī)械，似乎否定了道德對人的制約，但從根本上講它是對的，是經(jīng)濟(jì)決定著人的精神面貌、人的道德，而不是道德決定經(jīng)濟(jì)，這符合存在決定意識的唯物主義的反映論。另外，司馬遷還指出了所謂道德還有它極其虛偽的一面，它是供財富占有者、供權(quán)勢者們經(jīng)常涂用的一種美麗的脂粉。司馬遷說：“故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”君子富有了，就能施行恩德；平民富有了，就能好好干活。誰有錢有勢，誰就有道德。這里的言辭不無偏激，但它清楚地揭示出了道德對經(jīng)濟(jì)的依賴和統(tǒng)治者道德的虛偽性、欺騙性。　　……

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