文化身份問(wèn)題研究

前言

　　本書的各篇來(lái)自開放大學(xué)社會(huì)學(xué)研究組1993-1994年組織的一系列以“文化身份”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，這些研討會(huì)的目的在于調(diào)查研究為什么文化身份問(wèn)題近年來(lái)在社會(huì)文化理論領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)、文化研究及人文學(xué)科的大量不同領(lǐng)域日益突出并獲得關(guān)注。本書把不同的學(xué)科和傳統(tǒng)理論集合在一起，意在啟迪、推進(jìn)“文化身份”的辯論研究以及深刻認(rèn)識(shí)這種研究在當(dāng)代社會(huì)形構(gòu)中的意義?！　”緯膶?dǎo)言認(rèn)同了一些在接下來(lái)的各篇中探索的主題，并提供自己的解釋，解決為什么身份問(wèn)題變得如此引人注目，同時(shí)又如此地解構(gòu)和游離一種中心形式。然而，這份導(dǎo)言和這本書作為一個(gè)整體都不自以為提供了一個(gè)“完整的”解釋，甚至綱要性的框架。讀者也不應(yīng)指望完全同意這些撰稿人的觀點(diǎn)。更確切地說(shuō)，這本書的意圖是給有重要意義的問(wèn)題和可能的分析線路拓展一個(gè)廣泛的視野?！　「兄x給系列研討會(huì)投稿的每一個(gè)人，特別是感謝亨瑞·利馳，他從實(shí)質(zhì)上幫助了會(huì)議的組織并促進(jìn)會(huì)議順利進(jìn)行，還有肯尼思·湯普森，他主持了許多的會(huì)議。我們還要感謝開放大學(xué)的社會(huì)科學(xué)系，其財(cái)力支持使會(huì)議得以舉行?！　∽詈?，本書中每一篇的作者都進(jìn)行了艱苦的、一輪又一輪的修改工作。感謝他們，還有波林·特納，她杰出的秘書工作在本書出版過(guò)程中始終如一。

內(nèi)容概要

　　《文化身份問(wèn)題研究》的導(dǎo)言認(rèn)同了一些在接下來(lái)的各篇中探索的主題，并提供自己的解釋，解決為什么身份問(wèn)題變得如此引人注目，同時(shí)又如此地解構(gòu)和游離一種中心形式。然而，這份導(dǎo)言和這《文化身份問(wèn)題研究》作為一個(gè)整體都不自以為提供了一個(gè)“完整的”解釋，甚至綱要性的框架。讀者也不應(yīng)指望完全同意這些撰稿人的觀點(diǎn)。更確切地說(shuō)，這《文化身份問(wèn)題研究》的意圖是給有重要意義的問(wèn)題和可能的分析線路拓展一個(gè)廣泛的視野。

作者簡(jiǎn)介

　　斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall，1932-），當(dāng)代文化研究之父、英國(guó)社會(huì)學(xué)教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評(píng)家、思想家。1951年他以羅氏獎(jiǎng)學(xué)金到英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)并取得文學(xué)碩士學(xué)位。20世紀(jì)50年代始霍爾參與創(chuàng)辦兩份重要左派刊物《大學(xué)和左派評(píng)論》及《新左派評(píng)論》：1964-1979年應(yīng)霍加特邀請(qǐng)任英國(guó)伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”（center for cntemporary cultural studies，簡(jiǎn)稱cccs）代理主任及主任?；魻柕闹饕撝校骸峨娨曉捳Z(yǔ)中的編碼和譯碼》（1973），《文化研究，兩種范式》（1980）《文化、傳媒、語(yǔ)言》（1980），《“意識(shí)形態(tài)”的再發(fā)現(xiàn)：媒介研究中被壓抑者的回歸》（1982），《意識(shí)形態(tài)與傳播理論》（1989），《文化身份與族裔散居》，《文化、傳媒與“意識(shí)形態(tài)”效果》，《結(jié)構(gòu)“大眾”筆記》等。

書籍目錄

探詢和研究馬克思身后的馬克思主義前言撰稿人簡(jiǎn)介1 導(dǎo)言：是誰(shuí)需要“身份”？2 從朝圣者到觀光客——身份簡(jiǎn)史3 賦予身份權(quán)力？——生物學(xué)、選擇和新的再生技術(shù)4 文化中介5 撕裂的身份：土耳其／歐洲6 身份和文化研究：這是全部嗎？多7 音樂(lè)與身份8 身份、系譜學(xué)、歷史9 組織身份：企業(yè)統(tǒng)管和公共管理10 公民與都會(huì)一族Index（原文索引）

章節(jié)摘錄

　　作為主體，我們正研究這個(gè)領(lǐng)域的某些東西，根據(jù)早期已確立的術(shù)語(yǔ)，這些東西屬于“身份”的疑難點(diǎn)?！　≡S多富有建設(shè)性的洞察結(jié)果來(lái)自福柯真理一游戲的分析、倫理道德的精心闡釋、自動(dòng)調(diào)節(jié)和自我塑造的政體分析，包括愿望主體構(gòu)制的“自我的技術(shù)”闡釋，在這里追溯它們是不合時(shí)宜的。當(dāng)然這里也沒(méi)有個(gè)單聯(lián)開關(guān)切換到“中介”，到意圖和意志（盡管有非常集中的自由實(shí)踐防止主體僅僅是一個(gè)溫馴的、性的肉體）。　　但是，在這個(gè)世界上存在有作為實(shí)體的自我的生產(chǎn)，有自我構(gòu)成的實(shí)踐，有認(rèn)知和反映，有與規(guī)則的聯(lián)系，伴隨有對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化調(diào)節(jié)的細(xì)心注意，還有規(guī)則的約束，若沒(méi)有約束則沒(méi)有“主觀化過(guò)程”的產(chǎn)生。這是個(gè)很有意義的進(jìn)步，因?yàn)樵诟？碌闹匾骼锬承┲黧w的內(nèi)心展望的存在、同意這個(gè)規(guī)則的某些內(nèi)在的機(jī)制以及連同它的客觀的規(guī)訓(xùn)力量第一次被表達(dá)了出來(lái)，這就使這個(gè)解釋免于陷人威脅《規(guī)訓(xùn)和懲罰》的某些部分的“行為主義”和客觀主義的境地。在這部作品中，自我的道德規(guī)范和實(shí)踐常常被?？伦畛浞值孛枋鰹椤按嬖诘拿缹W(xué)”和對(duì)日常生活的蓄意風(fēng)格化；而且這種技術(shù)，以特殊的行為模式，以我們從后來(lái)的作品中認(rèn)識(shí)到的一種履行性被非常有效地證實(shí)在自我生產(chǎn)的實(shí)踐當(dāng)中。　　那么，我認(rèn)為我們從這里可以看出，?？峦ㄟ^(guò)他在研究的不同階段里一系列的概念的轉(zhuǎn)變，被他自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎纪葡蛞环N認(rèn)知：因?yàn)橹黧w的解中心化不是主體的毀滅，還因?yàn)橥普搶?shí)踐的中心化如果沒(méi)有主體的構(gòu)成就無(wú)法運(yùn)作，所以如果沒(méi)有主體的構(gòu)成理論工作就不能徹底完成，如果不用主體的自我構(gòu)成的實(shí)踐的解釋對(duì)推論的和規(guī)訓(xùn)的調(diào)節(jié)的闡述做補(bǔ)充，理論工作就不能被徹底完成。無(wú)論是馬克思、阿爾都塞，還是?？拢嘉茨茉敿?xì)闡釋在推論結(jié)構(gòu)中個(gè)體如何被召喚到位。這也總是需要解釋主體是如何被建構(gòu)的。在這項(xiàng)研究中，?？聻楸砻鬟@一點(diǎn)做了相當(dāng)大的努力，參見(jiàn)他的有關(guān)歷史的特殊的推論實(shí)踐、規(guī)范的自我調(diào)節(jié)和自我技術(shù)。仍然存在的問(wèn)題可以說(shuō)是我們是否也要求彌合這二者間的縫隙?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　事實(shí)上身份是關(guān)于使用變化過(guò)程中的而不是存在過(guò)程中的歷史、語(yǔ)言和文化資源的問(wèn)題：與其說(shuō)是“我們是誰(shuí)”或“我們來(lái)自何方”，不如說(shuō)是我們可能會(huì)成為什么、我們一直以來(lái)怎樣表現(xiàn)以及那在我們有可能怎樣表現(xiàn)自己上施加了怎樣的壓力?！　　ㄓⅲ┧箞D亞特·霍爾






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