國(guó)學(xué)三家談

前言

談到國(guó)學(xué)，首先需要弄清楚什么是國(guó)學(xué)?！掇o海》中“國(guó)學(xué)”條說(shuō)：“猶言國(guó)故，指本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化?！庇纱擞^之，“國(guó)學(xué)”就是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容應(yīng)該包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等。我們常說(shuō)的“國(guó)學(xué)”有廣義和狹義之分。狹義的“國(guó)學(xué)”僅指經(jīng)、史、子、集等學(xué)問(wèn)，而廣義的“國(guó)學(xué)”則可以包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面?，F(xiàn)在我們提到“國(guó)學(xué)”，則主要是指廣義的“國(guó)學(xué)”?！皣?guó)學(xué)”范疇從狹義概念向廣義概念的演化，是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)。兩千多年來(lái)，中國(guó)的“國(guó)學(xué)”如一股洪流源源不絕，其間國(guó)學(xué)大師代代相傳。但是，“國(guó)學(xué)”始終如陽(yáng)春白雪，只是少數(shù)人的專利。20世紀(jì)初的那場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，使“國(guó)學(xué)”走出了書(shū)齋，也使更多的國(guó)人認(rèn)識(shí)和接觸了“國(guó)學(xué)”。那是一個(gè)大師輩出的時(shí)代，他們不僅用他們的文字、言論，而且用他們的行動(dòng)使“國(guó)學(xué)”得到了發(fā)揚(yáng)光大。閱讀他們的文章，我們不僅能感受到這些國(guó)學(xué)大師們犀利的思想和淵博的學(xué)識(shí)，不僅能感受到那個(gè)時(shí)代的滾滾洪流，而且也能感受到中國(guó)兩千多年“國(guó)學(xué)”傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。在那個(gè)時(shí)代的眾多國(guó)學(xué)大師中，梁?jiǎn)⒊?、章太炎和魯迅無(wú)疑是其中光芒異常耀眼的大師。他們以其淵博的學(xué)識(shí)、敏銳的思想、犀利的筆鋒、豐富的作品，對(duì)新舊時(shí)代交替起到了不可或缺的革命性的推波助瀾的作用，但他們的作用顯然又有著各自不同的特色。章太炎是通過(guò)潛心鉆研“稽古之學(xué)”從而達(dá)到對(duì)其進(jìn)行深刻、無(wú)情的批判的目的，是一位從國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)部來(lái)完成其革命使命的斗士。梁?jiǎn)⒊瑒t反其道而行之，從外部借助西方新學(xué)理，師夷長(zhǎng)技，改造自身，他的學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)學(xué)的發(fā)展最具有革命性的重塑意義。魯迅是大家更為熟悉的一位思想斗士，他用自己的雜文、小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)展開(kāi)了全面、深刻的批判和檢討，他對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要也集中在中國(guó)古代文學(xué)史、小說(shuō)史的研究方面。他的《中國(guó)小說(shuō)史略》是現(xiàn)代學(xué)者研究中國(guó)小說(shuō)史的開(kāi)山之作，他的《漢文學(xué)史綱要》也多有創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)后世的中國(guó)古代文學(xué)史的研究影響深遠(yuǎn)。

內(nèi)容概要

本書(shū)選取了這三位大師各一篇國(guó)學(xué)名著：章太炎的《國(guó)學(xué)略說(shuō)》、梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》和魯迅的《漢文學(xué)史綱要》。    《國(guó)學(xué)略說(shuō)》是根據(jù)章太炎先生于1935年9月在章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)上的講學(xué)記錄整理而成的，是章太炎先生晚年總結(jié)其一生研治國(guó)學(xué)的治學(xué)心得的結(jié)晶，內(nèi)容系統(tǒng)全面，分析力透紙背，行文古雅暢達(dá)，引證宏富詳博，集章氏畢生國(guó)學(xué)功力于此書(shū)，不僅是國(guó)學(xué)入門的最佳導(dǎo)引之書(shū)，也是了解和研究章氏國(guó)學(xué)思想演進(jìn)的極好的參考。    《清代學(xué)術(shù)概論》成書(shū)于1920年，本來(lái)是梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)友人蔣方震之約為其所撰寫(xiě)的《歐洲文藝復(fù)興史》所寫(xiě)的序言，寫(xiě)完后，其字?jǐn)?shù)竟與原書(shū)相當(dāng)，于是梁?jiǎn)⒊瑢⑺鼏为?dú)作為一部著作出版，并反過(guò)來(lái)向蔣方震求序。此書(shū)系梁?jiǎn)⒊诙潭淌迦諆?nèi)一氣呵成，內(nèi)容豐富精煉，結(jié)構(gòu)完整宏大，成為近代學(xué)術(shù)史上的一段佳話。該書(shū)總結(jié)自明清之際到20世紀(jì)初年學(xué)術(shù)思想的演變軌跡，是一部歷來(lái)備受學(xué)者贊譽(yù)的學(xué)術(shù)名著。    《漢文學(xué)史綱要》是魯迅1926年在廈門大學(xué)講授中國(guó)文學(xué)史課程時(shí)編寫(xiě)的講義，原題為《中國(guó)文學(xué)史略》；次年在廣州中山大學(xué)講授同一課程時(shí)又曾使用此教材，改題為《古代漢文學(xué)史綱要》。1938年編入《魯迅全集》時(shí)才以《漢文學(xué)史綱要》為書(shū)名。魯迅這部文學(xué)史的獨(dú)創(chuàng)性首先表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)舊說(shuō)的突破，其次還在于他運(yùn)用比較研究的方法對(duì)所論作家作品作出了一語(yǔ)破的的評(píng)價(jià)，至今還被一些學(xué)者廣泛運(yùn)用，并已成為定論。比如他對(duì)司馬遷《史記》的評(píng)價(jià)“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，現(xiàn)在人們研究《史記》時(shí)還常常引用魯迅先生的這個(gè)評(píng)價(jià)。    現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師還有很多，閃耀著耀眼的思想光芒的國(guó)學(xué)作品也有很多，但限于篇幅，我們只能遺憾地掛一漏萬(wàn)了。我們唯一的祈望就是，讀者朋友們通過(guò)閱讀由我們的眼光選編的國(guó)學(xué)大師作品，不僅能夠?qū)@些國(guó)學(xué)大師的思想和才識(shí)有一個(gè)初步的了解，也能夠?qū)χ袊?guó)兩千多年的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)有一個(gè)粗略的感受和認(rèn)識(shí)。如果能夠達(dá)到這樣的結(jié)果，我們就心滿意足了。    和大師對(duì)話，你會(huì)獲得很多意想不到的收獲。讓我們開(kāi)始吧！

作者簡(jiǎn)介

章太炎（1869-1936），名炳麟,初名學(xué)乘，字枚叔。后改名絳，號(hào)太炎。浙江余杭人。清末民　初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治　等等，著述甚豐。1897年任（《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述，因參加維新運(yùn)動(dòng)被通緝，流　亡日本。1900年剪辮發(fā)，立志革命。1903年因發(fā)表（《駁康有為論革命書(shū)》　并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等合作，　發(fā)起光復(fù)會(huì)。1906年出獄后．孫中山迎其至日本參加同盟會(huì)，主編同盟　會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，與改良派展開(kāi)論戰(zhàn)。1911年上海光復(fù)后回國(guó)，主編《大　共和日?qǐng)?bào)》，并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問(wèn)。1913年宋教仁被刺后參加討袁；為袁禁錮，袁死后被釋放。1924年脫離孫中山改組的國(guó)民黨，1935年在蘇　州主持章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，以講學(xué)為業(yè)。主編《制言》雜志。晚年憤日本侵略　中國(guó)．曾贊助抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在文學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面，均有成就。宣揚(yáng)革命的詩(shī)文，影響　很大，但文字古奧難解。所著（《新方言》、《文始》、《小學(xué)答問(wèn)》，上探語(yǔ)源，下明流變頗多創(chuàng)獲。關(guān)于儒學(xué)的著作有：《儒術(shù)新論》、《訂孔》等。一生　著作頗多，約有400余萬(wàn)字。著述除刊入《章氏叢書(shū)》、《續(xù)編》外，遺稿又　刊入《章氏叢書(shū)三編》?！秶?guó)學(xué)略說(shuō)》是根據(jù)章太炎先生于1935年9月在章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)上的講學(xué)記錄整理而成的，是章太炎先生晚年總結(jié)其一生研治國(guó)學(xué)的治學(xué)心得的結(jié)晶，內(nèi)容系統(tǒng)全面，分析力透紙背，行文古雅暢達(dá)，引證宏富詳博，集章氏畢生國(guó)學(xué)功力于此書(shū)，不僅是國(guó)學(xué)入門的最佳導(dǎo)引之書(shū)，也是了解和研究章氏國(guó)學(xué)思想演進(jìn)的極好的參考。

書(shū)籍目錄

章太炎　國(guó)學(xué)略說(shuō)（節(jié)錄）　第二章　經(jīng)學(xué)　第三章　史學(xué)　第四章　諸子　第五章　文學(xué)　梁?jiǎn)⒊∏宕鷮W(xué)術(shù)概論　魯迅　漢文學(xué)史綱要　第一篇　自文字至文章　第二篇　《書(shū)》與《詩(shī)》　第三篇　老莊　第四篇　屈原及宋玉　第五篇　李斯　第六篇　漢宮之楚聲　第七篇　賈誼與晁錯(cuò)　第八篇　藩國(guó)之文術(shù)　第九篇　武帝時(shí)文術(shù)之盛　第十篇　司馬相如與司馬遷

章節(jié)摘錄

國(guó)學(xué)略說(shuō)（節(jié)錄）第二章　經(jīng)學(xué)六經(jīng)大概“經(jīng)”之訓(xùn)“常”，乃后起之義?！俄n非·內(nèi)外儲(chǔ)》首冠“經(jīng)”名，其意殆如后之目錄，并無(wú)“?！绷x。今人書(shū)冊(cè)用紙，貫之以線。古代無(wú)紙，以青絲繩貫竹簡(jiǎn)為之。用繩貫穿，故謂經(jīng)?！敖?jīng)”者，今所謂線裝書(shū)矣?！秲x禮·聘禮》：“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方?！薄抖Y記·中庸》云：“文武之政，布在方策。”蓋字少者書(shū)于方，字多者編簡(jiǎn)而書(shū)之。方不貫以繩，而簡(jiǎn)則貫以繩。以其用繩故日“編”，以其用竹故曰“篇”。方，版牘也。古者師徒講習(xí)，亦用方謄寫(xiě)。《爾雅》：“大版謂之業(yè)?！惫嗜找迾I(yè)、受業(yè)矣。《管子》云：“修業(yè)不息版?！薄靶迾I(yè)”云者，修習(xí)其版上之所書(shū)也。竹簡(jiǎn)繁重，非別版書(shū)寫(xiě)，不易肄習(xí)。二尺四寸之簡(jiǎn)(《后漢書(shū)·周磐傳》：編二尺四寸簡(jiǎn)寫(xiě)《堯典》)，據(jù)劉向校古文《尚書(shū)》，每簡(jiǎn)或二十五字，或二十二字，知一字約占簡(jiǎn)一寸。二十五自乘為六百二十五。令簡(jiǎn)策縱橫皆二十四寸，僅得六百二十五字。《尚書(shū)》每篇字?jǐn)?shù)無(wú)幾，多者不及千余?！吨芏Y》六篇，每篇少則二三千，多至五千?！秲x禮·鄉(xiāng)射》有六千字，《大射儀》有六千八百字。如橫布《大射》、《鄉(xiāng)射》之簡(jiǎn)于地，占地須二丈四尺，合之今尺，一丈六尺，倘師徒十余人對(duì)面講誦，便非一室所能容。由是可知講授時(shí)決不用原書(shū)，必也移書(shū)于版，然后便捷。故稱肄業(yè)、受業(yè)，而不日肄策、受策也。帛，絹也，古時(shí)少用?！稘h書(shū)·藝文志》六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略，每書(shū)皆云“篇”；數(shù)術(shù)，方技，則皆稱“卷”。數(shù)術(shù)、方技，乃秦漢時(shí)書(shū)，古代所無(wú)。六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)，漢人亦有作。所以不稱卷者，以劉向《敘錄》，皆用竹簡(jiǎn)，殺青繕寫(xiě)，數(shù)術(shù)、方技，或不用竹簡(jiǎn)也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

孔子之道，所包者廣，非晏子之比矣。夫儒者之業(yè)，本不過(guò)大司徒之言，專以修己治人為務(wù)。 《大學(xué)》、 《儒行》、 《孝經(jīng)》三書(shū)，可見(jiàn)其大概。然《論語(yǔ)》之言，與此三書(shū)有異?？鬃悠骄咏倘?，多修己治人之言，及自道所得，則不限于此。修己治人，不求超出人格，孔子自得之言，蓋有超出人格之外者矣?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我?！薄粍t絕四，即是超出三界之說(shuō)。六朝僧人好以佛、老、孔比量，謂老、孔遠(yuǎn)不如佛，玄奘亦云。皆非知言之論也?！　　绿住秶?guó)學(xué)略說(shuō)》　　今之恒言，日“時(shí)代思潮”，此其語(yǔ)最妙于形容。凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌如潮然：始焉其勢(shì)甚微，幾莫之覺(jué)；寢假而漲一漲一漲，而達(dá)于滿度；過(guò)時(shí)焉則落，以漸至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，則其“思”必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡“時(shí)代”非皆有“思潮”，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國(guó)自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)四者而已?！　　?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》　　（司馬遷）恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文，故能如茅坤所言： “讀游俠傳即欲輕生，讀屈原，賈誼傳即欲流涕，讀莊周，魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立斗，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵，平原君傳即欲養(yǎng)士”也?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　斞浮稘h文學(xué)史綱要》

編輯推薦

《國(guó)學(xué)三家談》由中國(guó)致公出版社出版。兩千多年來(lái)，中國(guó)的“國(guó)學(xué)”如一股洪流源源不絕，其間國(guó)學(xué)大師代代相傳。但是，“國(guó)學(xué)”始終如陽(yáng)春白雪，只是少數(shù)人的專利。20世紀(jì)初的那場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，使“國(guó)學(xué)”走出了書(shū)齋，也使更多的國(guó)人認(rèn)識(shí)和接觸了“國(guó)學(xué)”。那是一個(gè)大師輩出的時(shí)代，他們不僅用他們的文字、言論，而且用他們的行動(dòng)使“國(guó)學(xué)”得到了發(fā)揚(yáng)光大。閱讀他們的文章，我們不僅能感受到這些國(guó)學(xué)大師們犀利的思想和淵博的學(xué)識(shí)，不僅能感受到那個(gè)時(shí)代的滾滾洪流，而且也能感受到中國(guó)兩千多年“國(guó)學(xué)”傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

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