先鋒的姿態(tài)與隱在的癥候

內(nèi)容概要

　　先鋒的姿態(tài)與隱在的癥候——多維理論視野中的當(dāng)代先鋒小說(shuō)》一書(shū)共分十三章，主要探討了先鋒小說(shuō)的文學(xué)場(chǎng)域：開(kāi)放與制約；精神圖譜：意義的消解與生成；敘述策略：虛構(gòu)實(shí)驗(yàn)與寓言化風(fēng)格；開(kāi)辟虛構(gòu)疆土的先鋒：馬原；傳統(tǒng)氤氳熏陶下的先鋒：蘇童；反抗與飛翔：女性作家小說(shuō)中的先鋒品質(zhì)；先鋒的鄉(xiāng)土激情：閻連科等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　劉云生，生于1963年。內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。1985年畢業(yè)于四川師范大學(xué)中文系、文學(xué)學(xué)士，后獲四川大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)文學(xué)碩士。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)員、四川省中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事。1986年開(kāi)始從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)和科研。1990年至1991年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院訪學(xué)。先后在《求索》、《當(dāng)代文壇》、《紅巖》等專(zhuān)業(yè)研究刊物、文學(xué)刊物上發(fā)表論文二十多篇?，F(xiàn)承擔(dān)多項(xiàng)省、院級(jí)人文重點(diǎn)研究課題。

書(shū)籍目錄

引言第一章 先鋒與先鋒理論第一節(jié) 先鋒的文化溯源第二節(jié) 當(dāng)代先鋒理論：從波喬利到比格爾第三節(jié) 先鋒派的基本特征第二章 發(fā)展軌跡：崛起與漸進(jìn)第一節(jié) 前先鋒期：反抗的心聲第二節(jié) 鼎盛期：全方位的革命第三節(jié) 轉(zhuǎn)型與漸進(jìn)：1990年代以后第三章 先鋒小說(shuō)的文學(xué)場(chǎng)域：開(kāi)放與制約第一節(jié) 新的文學(xué)知識(shí)譜系與文化想象第二節(jié) 在反叛中尋求本土文學(xué)傳統(tǒng)的合法性認(rèn)同第三節(jié) 意識(shí)形態(tài)形象與新的文化政治第四節(jié) 社會(huì)轉(zhuǎn)型中的解放與制約第四章 先鋒文學(xué)與現(xiàn)代性：在未完成中的堅(jiān)守第一節(jié) 現(xiàn)代性視域中的新時(shí)期文學(xué)第二節(jié) 先鋒小說(shuō)與當(dāng)代審美現(xiàn)代性的歷史轉(zhuǎn)型第五章 精神圖譜：意義的消解與生成第一節(jié) 存在：荒誕與死亡第二節(jié) 歷史：個(gè)體化的重審與不可知第三節(jié) 人的沉淪與性愛(ài)欲望第四節(jié) 烏托邦、自我救贖的可能第六章 敘述策略：虛構(gòu)實(shí)驗(yàn)與寓言化風(fēng)格第一節(jié) 跨越真實(shí)與虛構(gòu)的邊界第二節(jié) 敘事構(gòu)成的重組與變異第三節(jié) 虛構(gòu)迷宮的敘事結(jié)構(gòu)第四節(jié) 文本與文本間的互文性第五節(jié) 荒誕反諷的寓言與后悲劇風(fēng)格第七章 開(kāi)辟虛構(gòu)疆土的先鋒：馬原第一節(jié) “馬原的敘事圈套”第二節(jié) “嘗試多種可能的樣式”第三節(jié) 雪域佛國(guó)中的人生頓悟第八章 先鋒的精神個(gè)體探索：余華第一節(jié) 在死亡存在中的個(gè)體面呈第二節(jié) 民間精神主體的再發(fā)現(xiàn)第三節(jié) 民間寓言形態(tài)的寫(xiě)作第九章 歷史的存在之思：格非第一節(jié) 個(gè)人存在的歷史書(shū)寫(xiě)第二節(jié) 智性詩(shī)化的敘事迷宮第三節(jié) 經(jīng)驗(yàn)意義與形式的文化轉(zhuǎn)向第十章 傳統(tǒng)氤氳熏陶下的先鋒：蘇童第一節(jié) “發(fā)芽潰爛的年輕生命”第二節(jié) 向歷史深處的逃遁第三節(jié) 女性心靈的幽微洞察者第四節(jié) 意象化的抒情文體第十一章 反抗與飛翔：女性作家小說(shuō)中的先鋒品質(zhì)第一節(jié) “浮出歷史地表”的女性個(gè)體寫(xiě)作第二節(jié) 性別文化的突圍與解構(gòu)第三節(jié) 自主的欲望與身體的詩(shī)意第四節(jié) 都市迷幻景觀中的另類(lèi)叛逆第五節(jié) 虛實(shí)之間的飛翔想象第十二章 先鋒的知識(shí)話語(yǔ)：李洱第一節(jié) 生存與欲望的知識(shí)面具第二節(jié) 在遺忘敘事中逼近“真實(shí)”第三節(jié) 反諷與文本整合第十三章 先鋒的鄉(xiāng)土激情：閻連科第一節(jié) 鄉(xiāng)村權(quán)力與烏托邦第二節(jié) 魔幻現(xiàn)實(shí)與荒誕激情第三節(jié) “索源體”、“絮言體”的結(jié)構(gòu)方式結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章發(fā)展軌跡：崛起與漸進(jìn)　　本章將當(dāng)代廣義的先鋒小說(shuō)放在歷史過(guò)程中進(jìn)行描述。大致分為三個(gè)階段。前先鋒時(shí)期是1970年代末至1980年代初，一批藝術(shù)上活躍的中年作家，如王蒙、茹志鵑等，率先引進(jìn)、借鑒與吸收西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，但這批作家創(chuàng)作的深層次還是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的。在一些更年輕的現(xiàn)代派作家那里，小說(shuō)已經(jīng)有了先鋒的反抗性，不過(guò)它雖然有著存在主義的外衣，但其思想邊界都在“新啟蒙主義”現(xiàn)代性思想范圍之內(nèi)。先鋒小說(shuō)從其藝術(shù)實(shí)踐上說(shuō)，主要是由“文化尋根”和現(xiàn)代主義兩股思潮交匯而成的。它是以一種文學(xué)形式帶動(dòng)的精神突圍和逃逸，以新藝術(shù)觀完成了文學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換既有1980年代中期變化不定的政治環(huán)境的塑形，也有新時(shí)期以來(lái)，文化發(fā)展的自身邏輯，這種形式化的轉(zhuǎn)向有歷史選擇的決定性因素。1986年是先鋒文學(xué)開(kāi)始走向鼎盛的時(shí)期。這時(shí)期出現(xiàn)的文化“尋根”小說(shuō)和“現(xiàn)代派小說(shuō)”都具有當(dāng)時(shí)所稱(chēng)的“先鋒”的特征，與“現(xiàn)代派小說(shuō)”、“文化尋根”小說(shuō)對(duì)于精神氣質(zhì)、文化更多的關(guān)注不同，批評(píng)家確認(rèn)并廣為接受的先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作有著更為鮮明的“文體”實(shí)驗(yàn)色彩。小說(shuō)的“虛構(gòu)性”、小說(shuō)敘述方法論的意義和變化全面影響了人們對(duì)小說(shuō)的理解。馬原在1984年發(fā)表了《拉薩河的女神》后，緊接著殘雪、蘇童、余華、格非、孫甘露、北村等作家的作品也給中國(guó)當(dāng)代文壇以巨大的沖擊。這場(chǎng)先鋒小說(shuō)運(yùn)動(dòng)一直持續(xù)到1990年代初。1990年代先鋒小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，在前期敘事探索中注重形式的作家轉(zhuǎn)向存在經(jīng)驗(yàn)式的描寫(xiě)，整體風(fēng)格更接近日常生活，寫(xiě)實(shí)性增強(qiáng)。同時(shí)也出現(xiàn)了一批新銳先鋒，這批“新生代”注重瞬間存在感覺(jué)，以欲望代替一切的消解寫(xiě)作，從價(jià)值建構(gòu)上已經(jīng)喪失了先鋒小說(shuō)的那種普遍性的帶有終極關(guān)懷性質(zhì)的精神維度，其文化創(chuàng)造的正面意義十分可疑。1990年代最大的文學(xué)收獲之一，是一批大膽而先鋒的女作家創(chuàng)作出的帶有明顯女性主義色彩的作品?？偟膩?lái)說(shuō)，先鋒小說(shuō)帶來(lái)的審美轉(zhuǎn)型已經(jīng)影響了更多作家，他們或許不再有激進(jìn)張揚(yáng)的姿態(tài)，但貢獻(xiàn)了更有分量的先鋒之作?！　〉谝还?jié)前先鋒期：反抗的心聲　　20世紀(jì)70年代末中國(guó)開(kāi)始改革開(kāi)放，奮力追求著國(guó)家的全面現(xiàn)代化。在這偉大的歷史變革之際，國(guó)家民族的現(xiàn)代激情和焦慮在文學(xué)中得到了迅速的呼應(yīng)。同時(shí)，西方各種現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代主義文藝思潮、文學(xué)流派繼二、三十年代之后再一次大量地涌進(jìn)中國(guó)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文壇產(chǎn)生著強(qiáng)烈的沖擊與震撼。極大地影響了既有的文學(xué)觀念、文化創(chuàng)作及理論批評(píng)。在新時(shí)期文學(xué)中，追求與現(xiàn)代世界同步的文學(xué)形態(tài)被表述為文學(xué)發(fā)展的時(shí)代主流。與“過(guò)去”徹底“決裂”，完成“文學(xué)現(xiàn)代化”成為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的主要焦慮和努力方向。徐遲在《現(xiàn)代文化主流》中提出，我們將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，并將出現(xiàn)我們的現(xiàn)代派思想感情的文學(xué)藝術(shù)。他主張把現(xiàn)代派的思想、觀點(diǎn)和藝術(shù)手法應(yīng)用于社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作，把現(xiàn)代主義作為我國(guó)文藝發(fā)展的方向來(lái)提倡。高行健在《現(xiàn)代小說(shuō)初探》中，從現(xiàn)代小說(shuō)文體的角度，對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)的構(gòu)成方式、敘述角度、語(yǔ)言、語(yǔ)體等藝術(shù)因素作出較為新鮮的闡釋?zhuān)瑢?duì)傳統(tǒng)小說(shuō)形成巨大沖擊。李陀、劉心武、馮驥才等人的通信充分表明這種主張對(duì)作家的吸引力，同時(shí)也開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)三年的“要不要現(xiàn)代派”的論爭(zhēng)。這場(chǎng)論爭(zhēng)大致與以下幾個(gè)問(wèn)題相關(guān)：第一，關(guān)于現(xiàn)代派文學(xué)的起因；第二，如何評(píng)價(jià)、對(duì)待西方現(xiàn)代派文學(xué)；第三，關(guān)于“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代派”的聯(lián)系；第四，關(guān)于我國(guó)文學(xué)發(fā)展的道路。這場(chǎng)論爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)“現(xiàn)代派”文學(xué)；二是如何借鑒西方現(xiàn)代派為我所用。這促進(jìn)了人們對(duì)于建立多元文學(xué)創(chuàng)作景觀與秩序的思考與想象，深化了對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的認(rèn)識(shí)。這場(chǎng)論爭(zhēng)，盡管沒(méi)有得出激進(jìn)派倡導(dǎo)者希望的整體方向性的結(jié)論，但是客觀上擴(kuò)大了現(xiàn)代派文學(xué)的影響，使之獲得了歷史的“合法性”。西方現(xiàn)代派文學(xué)終于從高爾基、盧卡契時(shí)代階級(jí)性政治的否定中走出來(lái)，具備了匯人中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)的“合法性”。這種“合法性”，來(lái)源于政治上的“合法性”，即西方現(xiàn)代文化也可以成為現(xiàn)代改革開(kāi)放的思想文化的組成部分之一?！　≡趧?chuàng)作上，1970年代末至1980年代初，一批藝術(shù)上活躍的中年作家，如王蒙、茹志鵑、宗璞、諶容、李國(guó)文、李陀、高行健、張賢亮等。率先引進(jìn)、借鑒與吸收西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，諸如意識(shí)流、荒誕與變形、象征主義等等，盡管這批作品只是借鑒了一些現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法和技巧，有時(shí)也多少有些西方現(xiàn)代派文學(xué)的非理性主義色彩，但是從整體上看，這批作家的創(chuàng)作的深層次還是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義?！　乃枷胍饬x的角度上講，盡管有著和西方現(xiàn)代派相似的“人本異化”形式，但是這批作家創(chuàng)作的作品批判指向的是對(duì)于中國(guó)1949年以后愈演愈烈的極“左”政治的清算。這批長(zhǎng)于反思的“歸來(lái)者”，把在這種漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中受到壓抑的內(nèi)心世界豐饒地展現(xiàn)出來(lái)?？隙▊€(gè)人內(nèi)在不屈的精神力量，表現(xiàn)出對(duì)集權(quán)化的極“左”政治壓抑自我的強(qiáng)烈控訴。王蒙的“意識(shí)流小說(shuō)”《蝴蝶》寫(xiě)張思遠(yuǎn)離開(kāi)山村回到部長(zhǎng)官邸的兩天時(shí)間，在主人公的內(nèi)心獨(dú)自、幻覺(jué)、閃念的意識(shí)流動(dòng)中，展現(xiàn)了他的大半生。小說(shuō)將二十年的政治風(fēng)云演變與個(gè)人的生活命運(yùn)沉浮緊緊相連，通過(guò)張思遠(yuǎn)婚姻家庭的變化，在不同時(shí)期的痛苦、自責(zé)、自省和追求靈魂復(fù)歸，寫(xiě)盡“歸來(lái)者”對(duì)歷史人生特有的洞察和體味。這種對(duì)社會(huì)人生的新思考與當(dāng)代主流社會(huì)思潮是一致的。正如王蒙所說(shuō)：　　“我們寫(xiě)心理、感覺(jué)、意識(shí)的時(shí)候，并沒(méi)有忘記它們是生活的折光。沒(méi)有忘記它們的社會(huì)意義?！薄拔覀兊囊庾R(shí)流，不是叫人逃避改變，走向內(nèi)心世界的意識(shí)流，是既愛(ài)生活也愛(ài)人的心靈的健康而又充實(shí)的自我感覺(jué)?！痹凇洞褐暋防锿趺捎幸庾R(shí)地“打破常規(guī)，通過(guò)主人公的聯(lián)想，突破時(shí)空的限制，把筆觸伸向過(guò)去和現(xiàn)在、外國(guó)和中國(guó)、城市和農(nóng)村”。意識(shí)的流動(dòng)，閃電般的變化，互相切入，無(wú)邊無(wú)際。作品的結(jié)尾意味深長(zhǎng)：這列悶罐車(chē)有著一嶄新的現(xiàn)代化車(chē)頭。這是新時(shí)代現(xiàn)代化歷史變革中的最為典型的意象，作品是“資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)手法”、意識(shí)流與主流意識(shí)形態(tài)結(jié)合的成功典范?！　∨c此同時(shí)，宗璞也發(fā)表了《我是誰(shuí)》、《蝸居》，諶容發(fā)表了《減去十年》、《大公雞的悲喜劇》。在這些作品中，超現(xiàn)實(shí)主義的變形及荒誕手法進(jìn)入敘事，并與人在荒誕異化的歷史境域中所承受的生存苦難以有效的呼應(yīng)，作者通過(guò)那些現(xiàn)代敘事本身來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻化表達(dá)。就其審美形式而言，無(wú)論是敘事的真實(shí)原則，還是故事的結(jié)構(gòu)維度已經(jīng)不同于以往的當(dāng)代小說(shuō)。由此也意味著中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)第一次現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的興起，折射了當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的積極突破?！　≡谝恍└贻p的作家那里，新時(shí)期政治信仰的危機(jī)則轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)空虛的精神旅行之后，艱難的自我尋找。徐星的《無(wú)主題變奏》描寫(xiě)了處處是充斥著的丑陋、虛偽，主人公的成長(zhǎng)史充滿(mǎn)著迷亂、無(wú)助、迷惘。劉索拉的《你別無(wú)選擇》描寫(xiě)了令人窒息的人文環(huán)境下大學(xué)生無(wú)處躲藏又無(wú)處尋求的精神痛苦?！啊袊?guó)的現(xiàn)代派’自覺(jué)不自覺(jué)地意識(shí)到他們的‘荒誕’工作的意義，這在一定程度上促成了中國(guó)文學(xué)的獨(dú)立性，同時(shí)也宣泄了中國(guó)青年的精神文化危機(jī)?！弊髌酚兄F(xiàn)代主義晦暗的精神圖景、玩世不恭的荒誕嘲弄、丑惡的病態(tài)意象，構(gòu)成了對(duì)“文化化了的僵化制度”和“制度化了的僵化文化”的沖擊。這批作品對(duì)極“左”僵化政治思想充滿(mǎn)諷刺，正視個(gè)體生命的自然屬性，尊重人的主體性和精神的自由，個(gè)人不再成為權(quán)力意志支配的簡(jiǎn)單工具。人的現(xiàn)實(shí)存在，包括他所有的痛苦和迷惘，作為個(gè)體不可簡(jiǎn)約的存在都具有“人”的主體性?xún)r(jià)值。這一階段現(xiàn)代派小說(shuō)在意識(shí)形態(tài)上暗合人道主義的馬克思主義立場(chǎng)，它雖然有著存在主義的外衣，但其思想邊界都在“新啟蒙主義”現(xiàn)代性思想范圍之內(nèi)?！　∨c“過(guò)去”徹底“決裂”的另一種方式是“去政治化”，形象的說(shuō)法是“要文學(xué)甩下政治的包袱”，追求“純文學(xué)”?！凹兾膶W(xué)”成為新時(shí)期文學(xué)的最高文化想象之一，尋根文學(xué)就體現(xiàn)了這種努力。在新時(shí)期籠罩的現(xiàn)代化狂熱中，作出了一種反向的選擇，它以對(duì)民族傳統(tǒng)文化的歸附而顯示出了與時(shí)代主潮的距離，并在話語(yǔ)上以“晦澀難懂”的風(fēng)格與激情火熱的時(shí)代話語(yǔ)構(gòu)成了巨大的反差，“尋根文學(xué)已經(jīng)自覺(jué)開(kāi)始了對(duì)于現(xiàn)實(shí)和政治慣性的偏離，當(dāng)政治、文化和意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代化焦慮中徘徊時(shí)，文學(xué)以‘向后轉(zhuǎn)’的方式完成了與現(xiàn)實(shí)、政治主潮的背離，并真正開(kāi)始了對(duì)文學(xué)主體現(xiàn)代化的思索以及對(duì)獨(dú)立文學(xué)品格的建樹(shù)，在這里尋根文學(xué)既顯示了其文化的自覺(jué)，更顯示了其藝術(shù)的自覺(jué)。

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