審美談

前言

人民出版社是黨的第一家出版機(jī)構(gòu)，始創(chuàng)于1921年9月，重建于1950年12月，伴隨著黨的歷史、新中國(guó)的發(fā)展、改革開放的巨變一路走來(lái)，成為新中國(guó)出版業(yè)的見證和縮影！“指示新潮底趨向，測(cè)定潮勢(shì)底遲速，這十四個(gè)大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設(shè)通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時(shí)期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無(wú)論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學(xué)術(shù)、探索未來(lái)方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)，人民出版社出版了大批為世人所公認(rèn)的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨(dú)具卓識(shí)；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡(jiǎn)明精悍。它們引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的思想、理論、學(xué)術(shù)潮流，一版再版，不僅在當(dāng)時(shí)享譽(yù)圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。為挖掘人民出版社蘊(yùn)藏的豐富出版資源，在廣泛征求相關(guān)專家學(xué)者和老一輩出版家意見的基礎(chǔ)上，我社決定從歷年出版的2萬(wàn)多種作品中（包括我社副牌東方出版社和曾作為我社副牌的三聯(lián)書店出版的圖書），精選出一批在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過(guò)歷史作用，在當(dāng)下仍具思想性、原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性以及珍貴史料價(jià)值的優(yōu)秀作品，匯聚成《人民文庫(kù)》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積累傳承優(yōu)秀文化。

內(nèi)容概要

這本書的寫法有點(diǎn)像隨筆，與條理化、系統(tǒng)化的教科書的寫法大有差別；以為稱它為“談”而不稱為“論”，似乎較為確切。當(dāng)然，談與論二者并沒(méi)有絕對(duì)對(duì)立的差別，讀者把這些隨感錄般的東西當(dāng)做談或論來(lái)翻閱，它都有適應(yīng)性。    本書寫作過(guò)程不是按照章節(jié)次序先后動(dòng)筆的，常常是從想得比較成熟或臨時(shí)有了寫作沖動(dòng)而對(duì)其中的某一節(jié)先下手的。由于作者要求每一節(jié)都要有相對(duì)的獨(dú)立性，以便讀者抽出其中的任何一節(jié)來(lái)閱讀，所以整理全部稿件時(shí)在章節(jié)的組合等方面就產(chǎn)生了困難，內(nèi)容有相對(duì)獨(dú)立性的各節(jié)不便于列入某一專章里。

書籍目錄

第一章　也算是緒論　　第二章　喜愛(ài)與嫌惡　第三章　有趣與有益　第四章　主體與客體　第五章　敏感、錯(cuò)覺(jué)與靈感　　　　　　　　　第六章　聯(lián)想、想象與記憶　　　　　　　　　第七章　直覺(jué)與思維　　第八章　經(jīng)歷與體驗(yàn)　　第九章　共鳴與同情　　第十章　自然美與情感　第十一章　典型與典型環(huán)境　　　　　　　　　第十二章　藝術(shù)中的美與丑　　　　　　　　　第十三章　同樣與異樣　第十四章　形象的真實(shí)感第十五章　傾向性與藝術(shù)性　　　　　　　　　第十六章　再現(xiàn)與表現(xiàn)　第十七章　意境與“我”　第十八章　繼承與獨(dú)創(chuàng)　第十九章　形式與形式美第二十章　矛盾與意味　第二十一章　含蓄與明徹第二十二章　虛與實(shí)的互動(dòng)　　　　　　　　　第二十三章　心悟與神遇　第二十四章　適應(yīng)與不適應(yīng)　　　　　　后記　　　　　　　　

章節(jié)摘錄

第一章 也算是緒論我們集體編寫的教材——《美學(xué)概論》出版以后，有些美學(xué)工作者和美學(xué)愛(ài)好者提出建議，希望另編一本教材，著重論證藝術(shù)為什么是審美意識(shí)的物質(zhì)化和集中表現(xiàn)，怎樣成為人們的審美對(duì)象。也就是說(shuō)，作為審美對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)作與作為審美感受的藝術(shù)欣賞的關(guān)系，是依靠什么主客觀條件構(gòu)成的。而且還建議，對(duì)于各種類型的藝術(shù)現(xiàn)象以及社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的審美性質(zhì)、審美價(jià)值的分析，要盡可能細(xì)致一些。我同意做這樣的工作，也愿意盡快把它送到讀者手里。但是，參加《美學(xué)概論》編寫工作的同志已經(jīng)分散，每個(gè)人在他原有的工作崗位上有各自的工作，要像1962年前后那樣把大家集中在一起，共同探討問(wèn)題，然后進(jìn)行寫作是辦不到的。在這樣的情勢(shì)之下，我答應(yīng)由我自己動(dòng)手，盡快完成這一任務(wù)。但是有一個(gè)條件：不按照教科書的方式來(lái)寫作。我現(xiàn)在動(dòng)手寫作，決定采用一種隨感式的寫法；而且在論證方式方面不說(shuō)盡道絕，給肯動(dòng)腦筋的讀者留有余地。偶讀清代版本《金瓶梅》的第一回，關(guān)于武松與潘金蓮對(duì)武大郎的不同認(rèn)識(shí)的寫法之后，更覺(jué)得寫論文除了作者的論斷之外，不妨也像寫小說(shuō)那樣，與讀者合作，讓他們能共同來(lái)下判斷。在《金瓶梅》第一回里，潘金蓮說(shuō)：“自從嫁得你哥哥，吃他忒善了，被人欺負(fù)，才到這里來(lái)，若是叔叔這般雄壯，誰(shuí)敢道個(gè)不字?！蔽渌蓪?duì)哥哥的評(píng)價(jià)，與嫂嫂的評(píng)價(jià)有一致的地方，武大為人太好欺負(fù)。但基本觀點(diǎn)和態(tài)度，兩人大有出入。他回答說(shuō)：“家兄從來(lái)本分，不似武松撒潑。”由此可見：武大郎作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，武松和潘金蓮的觀點(diǎn)、態(tài)度、傾向性都是互相對(duì)立的。潘金蓮笑著反駁說(shuō)：“怎的顛倒說(shuō)！常言‘人無(wú)剛強(qiáng)，安身不長(zhǎng)’，奴家平生性快，看不上那三打不回頭，四打和身轉(zhuǎn)的?！笨磥?lái)嫂嫂對(duì)哥哥的評(píng)價(jià)還沒(méi)有引起武松警惕，所以才好像安慰似地說(shuō)：“家兄不惹禍，免得嫂嫂憂心?！比绻梢园巡辉诂F(xiàn)場(chǎng)的武大郎當(dāng)做審美對(duì)象看待，可不可以說(shuō)這兩個(gè)角色對(duì)他的評(píng)價(jià)也可算作審美主體的一種審美感受和審美判斷呢？凡是讀過(guò)《水滸》因而知道武松與潘金蓮性格、出身以及他們同武大郎的關(guān)系的矛盾性的讀者都不難看出，這段對(duì)話所反映的武松與潘金蓮那主觀對(duì)客觀的感受方面之間，分明存在著不可調(diào)和的對(duì)立。這種認(rèn)識(shí)上的對(duì)立，也就是主體靈魂方面的美與丑的對(duì)立。譬如說(shuō)，一個(gè)是尊敬與憐惜，一個(gè)是鄙視與憎惡。既然如此，還用得著我再嘮叨嗎？我想，如果這本書可以作為我在一定時(shí)期里學(xué)習(xí)美學(xué)的心得。因而寫得不像教科書，大概讀者會(huì)允許的。如果我只是就主體與客體審美關(guān)系提出問(wèn)題，同時(shí)也發(fā)表一些相關(guān)的想法，也許會(huì)對(duì)讀者有益。因此，我想首先做一點(diǎn)聲明：請(qǐng)讀者不要希望它對(duì)審美關(guān)系的問(wèn)題作出全面的、系統(tǒng)的即定義式的解答，以免讀后感到大失所望。這本書所要探討的直接對(duì)象，主要是人對(duì)藝術(shù)的審美活動(dòng)，因此，不能不著重探討作為審美對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞雖是對(duì)于實(shí)踐的反映，我們的探討對(duì)象卻不應(yīng)局限于藝術(shù)。．要是排除了人們對(duì)于自然美和社會(huì)美的感受，對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)和探討都是片面的。為什么可以認(rèn)為，藝術(shù)欣賞也是主觀對(duì)客觀的反映？這一點(diǎn)，后面再說(shuō)。現(xiàn)在我想著重談一談的是，欣賞和創(chuàng)作一樣必須熟悉一定范圍的生活。藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)對(duì)審美活動(dòng)來(lái)說(shuō)是無(wú)限的，因而不能認(rèn)為只有熟悉了一切生活才可能欣賞藝術(shù)。但是，只有當(dāng)欣賞者擁有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)所反映的某些生活對(duì)他才有可能成為他的感受和識(shí)的對(duì)象。我欣賞藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)表明，面對(duì)某一作品對(duì)，能不能獲得比較深入的感受和比較正確的判斷，這要看我自己的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)，和藝術(shù)所反映的內(nèi)容是否具有內(nèi)在聯(lián)系。反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，欣賞者自己直接的或間接的社會(huì)實(shí)踐的生活經(jīng)驗(yàn)，在審美活動(dòng)中成為檢驗(yàn)藝術(shù)的真善美的重要依據(jù)，這樣的欣賞才有可能積極作用于自己的主觀世界。藝術(shù)所反映的現(xiàn)實(shí)生活作為感性的和理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象，為什么是可以感受和認(rèn)識(shí)的？這是因?yàn)椋簭膶徝乐黧w——欣賞者的主觀條件看來(lái)，他自己的生活經(jīng)驗(yàn)的豐富程度如何，必然反作用于他對(duì)審美客體，對(duì)藝術(shù)形象的敏感程度與認(rèn)識(shí)的深度。這里，我不妨先以我家那位只有兩歲的電視觀眾的興趣為例，說(shuō)明生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美活動(dòng)的重要作用。我在電視機(jī)前正集中注意地觀看精彩的足球比賽，她來(lái)了，一進(jìn)屋來(lái)卻搖搖手，喊“冒！”意思是說(shuō)：“不要！”她與成年人的愛(ài)好有顯著的矛盾，她這時(shí)還不懂得險(xiǎn)球?yàn)槭裁磿?huì)震撼人心。但也不能否認(rèn)，她與我有某些共同的興趣。對(duì)于野生動(dòng)物的生活，例如成群回“家”的猴子，那小猴子翻跟斗的頑皮勁頭，她看了發(fā)笑。我看見同樣的形象時(shí)，何嘗覺(jué)得這是乏味的呢?？梢?，比較缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的孩提，其趣味和成年人的趣味，雖有不可混淆的差別，但也不能否認(rèn)，它們之間又有相互聯(lián)系的方面。這種差別和聯(lián)系，有著種種復(fù)雜的原因；其中最根本的原因，是人們由社會(huì)實(shí)踐所形成的審美趣味，既有特殊性，也有一般性。而生活經(jīng)驗(yàn)的共性，卻是形成審美趣味的一致性的重要原因。我為什么要在開場(chǎng)白里這么提到生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美活動(dòng)的作用呢？其原因在于：我希望在與讀者共同探討審美關(guān)系等重要問(wèn)題的時(shí)候，彼此都能適當(dāng)注視那些即使與我們所要分析的審美現(xiàn)象沒(méi)有直接聯(lián)系的實(shí)際生活。因?yàn)?，這樣可能有助于我們對(duì)特定問(wèn)題的探討有“共同語(yǔ)言”。在我看來(lái)，不只藝術(shù)家才需要深入生活，藝術(shù)研究者也不可以浮在生活的表面或與生活脫節(jié)。如果不是這樣，只憑書本上的理性知識(shí)，很難理解反映生活的藝術(shù)的本質(zhì)特征。包括對(duì)審美關(guān)系這些問(wèn)題的探討，只有從兩個(gè)實(shí)際——藝術(shù)現(xiàn)象與生活實(shí)踐出發(fā)，而不只是從美的本質(zhì)等定義出發(fā)，理論研究才更有可能避免空洞抽象。對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的復(fù)述當(dāng)然還不等于理論，不應(yīng)重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義。但正確的理論來(lái)源于實(shí)踐，先驗(yàn)論的判斷，同樣無(wú)助于獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)水平的提高。對(duì)藝術(shù)的欣賞和對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作一樣，都是以欣賞者和創(chuàng)作者的生活經(jīng)驗(yàn)為基本條件的。雙方的經(jīng)驗(yàn)可能有直接性和間接性的差別，而間接的經(jīng)驗(yàn)之所以可能豐富自己的生活知識(shí)，在于直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)它可起參照作用。激起喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡等情緒狀態(tài)表明，直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)起著一種化他為我的積極作用。倘若根本沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)（包括情感體驗(yàn)），藝術(shù)作品無(wú)從產(chǎn)生；藝術(shù)對(duì)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)者來(lái)說(shuō)，也不可能真正成為他所欣賞的對(duì)象。俗話說(shuō)“對(duì)牛彈琴”——找錯(cuò)了對(duì)象，這話有道理。音樂(lè)，不論它是高山流水還是下里巴人，都是人對(duì)生活的感受所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。音樂(lè)有各種各樣的內(nèi)容，不論它是通過(guò)琴或其他樂(lè)器演奏的表現(xiàn)，對(duì)于根本缺乏社會(huì)生活的人的感受的牛來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有條件成為它所能欣賞的對(duì)象。假定牛也有欣賞什么的興趣，看來(lái)人的鞭子是不合它口味的東西；青草在它饑餓時(shí)，可能成為它引起快感的對(duì)象，不過(guò)，快感不就是美感。所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)，藝術(shù)的接觸者不就是藝術(shù)的欣賞者。除了聾子，誰(shuí)的耳朵都可能接觸音樂(lè)，但不是與對(duì)象一接觸，對(duì)象就可能成為他所能欣賞的對(duì)象。在這里，我們不能不涉及美育問(wèn)題。但我們暫時(shí)不著重探討如何進(jìn)行審美教育，還是回到作為審美主體的藝術(shù)欣賞者，藝術(shù)為什么對(duì)他可能成為欣賞的對(duì)象？這個(gè)問(wèn)題，在審美關(guān)系中帶普遍性和根本性。人的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美判斷具有根本性的作用，懂得音樂(lè)美的耳朵當(dāng)然有待于審美的訓(xùn)練；正如對(duì)于自然美的欣賞并不是人人都會(huì)那樣。但是包括對(duì)各種審美對(duì)象的審美能力的提高，都不能排除直接的和間接的生活經(jīng)驗(yàn)。前天看見一點(diǎn)生活瑣事，不妨在這里做點(diǎn)轉(zhuǎn)述，借此說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的想象作用，以及想象作用對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的依賴性。一個(gè)兩歲多點(diǎn)而不常和我見面的小女孩，把她咬了一個(gè)口子的餅干向她媽媽的手臂上戳，同時(shí)說(shuō)：“大灰狼咬媽媽。”其實(shí)別說(shuō)大灰狼，她連狗也沒(méi)有直接看到過(guò)。但她從電視上和畫片上看見過(guò)這種動(dòng)物，而且聽大人講過(guò)大灰狼的故事，所以作為一種帶游戲性的瑣事，不妨當(dāng)做藝術(shù)創(chuàng)作的雛形來(lái)看待。至于我自己，在藝術(shù)欣賞中的想象活動(dòng)，分明是一種不自覺(jué)卻不可缺少的心理因素。即使到了早就不信神鬼的年齡，仍然愛(ài)看《聊齋志異》，愛(ài)聽鬼的故事。那是因?yàn)椋以谧x小說(shuō)和聽故事的時(shí)候，包括了想象活動(dòng)的活躍。我那間接的生活經(jīng)驗(yàn)給我創(chuàng)造了想象力，對(duì)我可能引起欣賞的愉快。

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《審美談》由人民出版社出版。

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