弗賴堡學派的啟示

內(nèi)容概要

　　《弗賴堡學派的啟示》的正文部分全部完成于1988年之后的幾年間，那時本人剛剛完成了博士論文《德國弗賴堡學派的經(jīng)濟思想》的寫作，在這一過程中我深感弗賴堡學派的領袖瓦爾特?歐肯對西方正統(tǒng)經(jīng)濟學思想方法概括之準確，深信他主張的一套方法是將西方正統(tǒng)經(jīng)濟學用于解決實際經(jīng)濟問題的唯一途徑，于是萌生出用通俗的語言闡述歐肯學說體系的核心思想的想法。正是在這樣一種動機推動下，我徹底改寫了自己的博士論文，由此形成了《弗賴堡學派的啟示》的文稿。

作者簡介

　　左大培，中國社會科學院經(jīng)濟研究所研究員，1998年后執(zhí)教社科院研究生院，主講高級宏觀經(jīng)濟學和高級微觀經(jīng)濟學課程。1982年畢業(yè)于遼寧大學經(jīng)濟系，1988年于社科院研究生院獲經(jīng)濟學博士學位。1988年后在社科院經(jīng)濟所從事經(jīng)濟理論研究工作，研究方向為西方經(jīng)濟思想史和當代西方經(jīng)濟學，同時也研究各種經(jīng)濟體制的形成和運行、中國的宏觀經(jīng)濟問題、國有企業(yè)改革、對外經(jīng)濟關系等，自命為“新左派經(jīng)濟學家”。所著《內(nèi)生穩(wěn)態(tài)增長模型的生產(chǎn)結(jié)構》-書獲2006年度孫冶方經(jīng)濟科學獎著作獎。

書籍目錄

前言對正統(tǒng)經(jīng)濟學制度分析的中國式誤讀
第一篇 理論與歷史之爭：問題的產(chǎn)生
　第一章 古典經(jīng)濟學的研究方法
　　1．關于唯一“自然的”秩序的觀念
　　2．“正統(tǒng)經(jīng)濟學”傳統(tǒng)的奠基人
　　3．歷史與實際的教訓
　第二章 歷史學派的研究方法
　　1．以歷史研究代替抽象理論研究
　　2．強調(diào)歷史事實的多樣性
　　3．論證和預見上的根本缺陷
　第三章 現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究方法
　　1．根據(jù)精確的前提進行嚴格的演繹分析
　　2．模式化的抽象理論分析傳統(tǒng)
　　3．沒有歷史的理論
第二篇 經(jīng)濟秩序觀念：經(jīng)濟理論家們的體制分析
　第四章 歷史學派研究方法的沒落
　　1．美國的制度學派
　　2．史學界的異議
　　3．反經(jīng)驗主義的科學哲學
　第五章 對集中管理和政治干預的剖析
　　1．分配規(guī)律與經(jīng)濟權力
　　2．關于集體主義國家的經(jīng)濟理論
　　3．對社會主義計劃經(jīng)濟的批判
　第六章 新的貨幣理論和經(jīng)濟波動理論
　　1．貨幣理論、資本理論與貨幣制度的模式
　　2．貨幣制度的模式與經(jīng)濟波動理論
　　3．新的對貨幣制度模式的理論概括
　第七章 市場形態(tài)學說的發(fā)展
　　1．研究市場形態(tài)的浪潮
　　2．資源配置、收入分配與市場形態(tài)
　　3．新的分類標準與新的分類
　第八章 歐肯關于經(jīng)濟秩序的學說
　　1．秩序與經(jīng)濟秩序
　　2．理想型的“經(jīng)濟秩序的純粹形態(tài)
　　3．依據(jù)“經(jīng)濟秩序”來認識實際的經(jīng)濟
第三篇 關于“經(jīng)濟人”的學說
　第九章 經(jīng)濟學中的老分歧
　　1．關于利己心的爭論
　　2．“經(jīng)濟意識”的歷史意義
　　3．經(jīng)濟行為的類型
　　4．與歷史的多樣性相適應的理論分析
　第十章 歐肯關于“經(jīng)濟人”的學說
　　1．“經(jīng)濟意識”與“經(jīng)濟原則”
　　2．人的經(jīng)濟行為中的五對對立
　　3．經(jīng)濟行為與經(jīng)濟理論
　結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　由于哈耶克等人把銀行系統(tǒng)擴張信用看成是這種傾向的結(jié)構失調(diào)的根源，他們因此就認為，要平息經(jīng)濟波動，就必須防止銀行系統(tǒng)過度擴張信用。哈耶克甚至要求在周期的上升階段緊縮信用，以保證每個時期中完成的支付量不變，而在危機發(fā)生后則不要由國家進行干預，以聽任生產(chǎn)結(jié)構自己完成調(diào)整。羅普凱則更明確地把經(jīng)濟危機和周期的根源歸之于當時存在的貨幣制度。在他看來，由于銀行可以通過發(fā)放借款來創(chuàng)造貨幣（銀行存款），銀行系統(tǒng)就會在繁榮時期利用低利率盲目擴張信用，導致投資過度，最終引起虧損和蕭條；在蕭條時又會盲目收縮信貸，在蕭條的正常機能之外又造成派生的蕭條，導致累積性的通貨收縮，加劇了蕭條的嚴重性。羅普凱的這一分析最清楚地描畫出經(jīng)濟波動與貨幣制度的關系，實際上把所謂的“第三種貨幣體系”說成了經(jīng)濟波動之源。這就最終形成了一種與凱恩斯主義截然對立的經(jīng)濟波動理論?！　≡?0世紀30年代的大蕭條之后出現(xiàn)的德國弗賴堡學派，對經(jīng)濟危機的根源有自己的獨特解釋?！　睦碚撋险f，弗賴堡學派否認任何一般的經(jīng)濟波動理論，強調(diào)每一個經(jīng)濟波動都有自己獨特的原因和進程，把經(jīng)濟波動的原因說成是多種多樣的。但是實際上，他們把經(jīng)濟波動的全部原因都歸結(jié)為各種壟斷式的市場形態(tài)和可以通過放款而創(chuàng)造貨幣的貨幣制度的存在，并且堅決反對凱恩斯主義的經(jīng)濟政策。大體上說，弗賴堡學派也和其他的新自由主義經(jīng)濟學家一樣，把經(jīng)濟波動的原因歸結(jié)為貨幣因素引起的投資過度，反對凱恩斯對蕭條的解釋。從這一立場出發(fā)，弗賴堡學派試圖從20世紀20年代和30年代西方經(jīng)濟學對經(jīng)濟波動的研究中得出進一步的結(jié)論。既然經(jīng)濟波動產(chǎn)生于貨幣數(shù)量的急劇變動，貨幣數(shù)量變動劇烈又是因為能夠通過發(fā)放貸款而大量創(chuàng)造貨幣，這就促使弗賴堡學派去進一步考慮：用什么方式創(chuàng)造貨幣，才不至于引起大規(guī)模的經(jīng)濟波動和蕭條？為了回答這個問題，當然就要先按照創(chuàng)造貨幣的不同方式對貨幣制度進行分類。正是這種對經(jīng)濟波動和經(jīng)濟危機的研究，推動了弗賴堡學派去形成它的“貨幣體系”學說。　　……

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