傳播生態(tài)學(xué)

作者簡(jiǎn)介

David L· ALtheide 教授，國(guó)際知名的媒介研究權(quán)威。供職于美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)司法研究院。知名著作有:《制造真實(shí)：電視新聞如何歪曲事實(shí)》,《媒介邏輯》，《媒介權(quán)力》曾于1995年-1996年擔(dān)任美國(guó)符號(hào)互動(dòng)研究會(huì)的主席。

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譯者前言中譯本序序言第一章  傳播生態(tài)與實(shí)在環(huán)境第二章  電腦范式與官僚結(jié)構(gòu)第三章  電子傳播文化及其本身第四章  爭(zhēng)端的轉(zhuǎn)化與傳播生態(tài)第五章  Gonzo裁決第六章  Gonzo民主：Azscam安例102第七章  政策與傳播生態(tài)：“失蹤兒童問(wèn)題”第八章  傳播生態(tài)與英、美對(duì)恐怖主義的電視報(bào)道第九章  后新聞事業(yè)：透視海灣戰(zhàn)爭(zhēng)第十章  結(jié)論：我們的傳播的未來(lái)

章節(jié)摘錄

書摘    長(zhǎng)久以來(lái)人們認(rèn)為電視新聞?dòng)袏蕵坊膬A向，但是現(xiàn)在有跡象表明娛樂節(jié)目正變得更像新聞節(jié)目，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的[傳播]范式把節(jié)目塑造成符合媒介邏輯的樣式，而這微妙地使電視的規(guī)則、表述和視點(diǎn)進(jìn)人人們的日常生活。有一個(gè)案例表明了這個(gè)觀點(diǎn)。有調(diào)查顯示，大部分的觀眾特別是青年人，認(rèn)為“美國(guó)通緝要犯”是一個(gè)新聞節(jié)目!從媒介邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看這并不令人驚訝，因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目(以及許多像這樣的節(jié)目)把一些標(biāo)準(zhǔn)的新聞范式結(jié)合進(jìn)它們的制作套路。另一個(gè)表明這種觀點(diǎn)的案例是利用新聞對(duì)事件的報(bào)道來(lái)預(yù)告將來(lái)要播出的電視劇的那種方式，在某種意義上，這成了吸引人們[對(duì)將要播出的節(jié)目的關(guān)注]的預(yù)演或廣告。1993年4月結(jié)束的瓦科大災(zāi)難是新聞成為廣告絕好的例證。    經(jīng)過(guò)中介的經(jīng)驗(yàn)是少數(shù)我們所能分享的東西。我們把我們所有人都或多或少分享到的文化資源叫做大眾文化(popular culture)，意指我們?nèi)粘⑴c的各種社會(huì)領(lǐng)域，特別是“游戲世界”(Combs，1984：7ff)。有論者提出，與大眾文化一致的媒介邏輯和范式越來(lái)越界定并引導(dǎo)著政治傳播。讀者也許會(huì)想起最近重放的通俗電影對(duì)白：里根——卑鄙的哈里；布什——蘭博(比爾·克林頓在他1992年的總統(tǒng)競(jìng)選中，僅僅作為客串演員出現(xiàn)在一些黃金時(shí)間節(jié)目中!)。有論者進(jìn)一步指出，我們對(duì)政治傳播的理解受到過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳播的內(nèi)容是什么(what)的限制，這種關(guān)注遠(yuǎn)勝于對(duì)傳播過(guò)程和情景的分析，這種分析涉及某事是如何(how)被傳播的。    測(cè)試框架早已被牢牢系于工業(yè)化社會(huì)。上文所討論的許多案例描述了社會(huì)行為是如何在它們所處的傳播生態(tài)環(huán)境中被改變的。由于程序、形式、期望和方法的改變，知識(shí)逐漸擴(kuò)散，我們很快便適應(yīng)并想當(dāng)然地接受了那些做事情的獨(dú)特方式，包括事情本身。當(dāng)這些邏輯變成我們?nèi)绾翁幚硭龅降睦蠁?wèn)題、適應(yīng)新行為以及預(yù)料特定的后果的首要方式時(shí)，那么，這些范式就不僅僅是限制性的：它們成為結(jié)構(gòu)性的。變化中的傳播實(shí)在環(huán)境對(duì)社會(huì)變遷的主要社會(huì)影響在于新的控制范式(formats of control)的出現(xiàn)?？刂品妒降奶攸c(diǎn)來(lái)自于它們?cè)趯?shí)在環(huán)境中被行為者運(yùn)用和由此產(chǎn)生的意義。當(dāng)行為者依靠傳播模式和信息技術(shù)來(lái)設(shè)定并達(dá)到特定目標(biāo)時(shí)，這些邏輯對(duì)行為者做什么、如何做以及他們的行為會(huì)怎樣被評(píng)價(jià)和解釋就具有重要的意義。傳播范式如果對(duì)人類行為的界定、限制、指導(dǎo)和合法化過(guò)程給予及時(shí)的告知，那么它們就是重要的。測(cè)試法范式將描述新的行為和邏輯是如何被修改以便適應(yīng)控制、效率、生產(chǎn)率和可預(yù)測(cè)性的話語(yǔ)的。    一個(gè)主要的模式化關(guān)系的案例是測(cè)試，特別是能力、表現(xiàn)、資質(zhì)、態(tài)度以及是否說(shuō)真話的測(cè)試，它是由社會(huì)目標(biāo)、個(gè)人的意旨和目標(biāo)，以及行為的后續(xù)行為之間相互作用發(fā)展而來(lái)的。測(cè)試與控制同步展開(Hanson，1993：19，159)。它們都創(chuàng)造并同時(shí)受制于規(guī)制、預(yù)測(cè)和控制的實(shí)在環(huán)境。我們重點(diǎn)關(guān)注的是在實(shí)在的傳播生態(tài)中測(cè)試的改變：“測(cè)試是被某個(gè)機(jī)構(gòu)有意識(shí)地運(yùn)用來(lái)收集個(gè)人信息的一種代表性的技巧。”(p.159)    在新的信息技術(shù)沒有使它的影響變得更巨大之前，測(cè)試就已經(jīng)牽涉到控制。測(cè)試與建立在對(duì)規(guī)則的假設(shè)基礎(chǔ)上的準(zhǔn)人與排斥有關(guān)。對(duì)漢森而言，有兩種普遍的測(cè)試：可靠性測(cè)試和資格測(cè)試。在前者中，英雄氣概被測(cè)試，或者更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，個(gè)人在特殊情況下遭遇挑戰(zhàn)或測(cè)試時(shí)變得勇敢。從歷史上來(lái)看，測(cè)試一般在世界觀和道德的背景中進(jìn)行，牽涉到在特定的時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生的重要事件，展示諸如忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)或信用這些品質(zhì)。這些就是我們所稱的“自我事件”(self-events)，在其中，人們的個(gè)性和特質(zhì)能閃  出光芒。而且，它們?cè)跁r(shí)間和地點(diǎn)上是具體的，這就使測(cè)試的另一個(gè)重要要素能被保持：為某人所見證，而此人堅(jiān)守合乎宇宙哲學(xué)的社區(qū)道德訓(xùn)誡和邏輯。比如，某人被懷疑為惡，如施行巫術(shù)或與惡魔有染，就會(huì)遭到神明裁決的痛苦折磨。它的邏輯是自證的，比如，因?yàn)樗芙^不潔之物，如果被指控的人是無(wú)辜的，他們就會(huì)沉下去；如果是有罪的，他們就會(huì)漂浮在水面上，于是就會(huì)被撈起來(lái)處死!    現(xiàn)代的資格和成就測(cè)試手段強(qiáng)調(diào)的是業(yè)績(jī)測(cè)試，它的測(cè)試原則與從前具有神秘色彩的品質(zhì)測(cè)試不同。我們?cè)诖斯?jié)中的意圖并不是對(duì)測(cè)試的歷史進(jìn)行全面的闡述，不過(guò)我們應(yīng)記住使用測(cè)試的背景始終是重要的，而且這些背景中重要的一部分構(gòu)成社會(huì)權(quán)力的特性和范圍、知識(shí)的基礎(chǔ)以及傳播的主導(dǎo)模式。在上述通過(guò)身體勇猛展現(xiàn)某人的忠誠(chéng)或勇敢的案例中，有意義的事件是事件本身，盡管它們的結(jié)果會(huì)通過(guò)口頭以及后來(lái)的書寫被傳誦，但是，行為中身體對(duì)某物所造成的實(shí)際后果才是重要的。觀眾是最終的裁判，事件是社區(qū)對(duì)神秘、過(guò)去和現(xiàn)在的一種證實(shí)、頌揚(yáng)和復(fù)活，而這些可能通過(guò)故事敘述的方式成為未來(lái)的一部分。    幾個(gè)世紀(jì)以后，對(duì)感情、精神和品質(zhì)進(jìn)行測(cè)試的主要觀念保留了下來(lái)，但是增加了一個(gè)要素：由多次政治革命導(dǎo)致的以自身能力獲得成功的素質(zhì)。最值得稱道的是法國(guó)大革命，它對(duì)特權(quán)發(fā)出了致命的挑戰(zhàn)。它拋棄了宿命論和封閉的宇宙哲學(xué)，使個(gè)人的意志和能力成為平等、自由和博愛的道德力量。如果個(gè)人的生活結(jié)局是由特權(quán)以外的因素造成的，那么它可能是自身的條件和才能。職業(yè)、機(jī)會(huì)以及未來(lái)可能從在特定的時(shí)間和地點(diǎn)完成任務(wù)的表現(xiàn)開始——測(cè)試。測(cè)試會(huì)被測(cè)試裝置和測(cè)試官員構(gòu)建、界定、管理和評(píng)價(jià)，他們掌握著真理的鑰匙和表現(xiàn)是否合格的鑒定權(quán)。曾經(jīng)有過(guò)許多的測(cè)試，但是它們是書面的，與大規(guī)模的測(cè)試不相適應(yīng)。在以后的一百多年中，這種情況隨著實(shí)證主義由夢(mèng)想變成科學(xué)的和定量的[方法]而改變了，它調(diào)整了[測(cè)試的]范式：        測(cè)試在美國(guó)……在20世紀(jì)興旺起來(lái)，此時(shí)測(cè)試的技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。    (Hanson，1993：195)        在對(duì)大量學(xué)生進(jìn)行的測(cè)試中，書面測(cè)試被認(rèn)為在客觀性、定量、公平和管理費(fèi)用節(jié)約    方面優(yōu)于口頭測(cè)試。(p.196)        在實(shí)現(xiàn)這個(gè)實(shí)證主義夢(mèng)想的過(guò)程中主要的障礙在于測(cè)試的技術(shù)。諸如tanford-binet(     由斯坦福大學(xué)設(shè)計(jì)的一種智商測(cè)試法——譯者注)這樣的智商測(cè)試要一個(gè)一個(gè)地由經(jīng)過(guò)專      門訓(xùn)練的技師來(lái)操作。(P.210)    第一次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致羅伯特·耶基斯(Robert Yerkes)和其他人設(shè)計(jì)發(fā)展出一種定量    標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)，它使心理學(xué)通過(guò)諸如效率和測(cè)試的方式，能為戰(zhàn)爭(zhēng)貢獻(xiàn)一份力量。(Hanson，    1993：210)    我們?cè)跍y(cè)試之路上已經(jīng)走了很遠(yuǎn)。在我們的時(shí)代，有效的測(cè)試范式反映了產(chǎn)生它的技術(shù)、程序和邏輯：        我認(rèn)為，智商優(yōu)勢(shì)成為選擇精英人才首要因素的一個(gè)重要理由是，大規(guī)模地測(cè)試智商    在技術(shù)上是可行的。(Hanson，1993：253)    另一個(gè)理由是測(cè)試法已經(jīng)被用于不斷擴(kuò)大的領(lǐng)域。職業(yè)、智商、能力、誠(chéng)實(shí)、才情、態(tài)度、偏好、傾向以及喜好等都交付給測(cè)試法。測(cè)試法具體化了。(Berger & Luckmann，1967)    關(guān)于測(cè)試法的關(guān)鍵之處是，它已被調(diào)整好以適應(yīng)信息處理的技術(shù)。當(dāng)信息技術(shù)模式被一些特定的機(jī)構(gòu)用來(lái)幫助他們的工作之時(shí)，那種工作被改變就是很平常的了。大多數(shù)測(cè)試都包含標(biāo)準(zhǔn)化模式和記分。在大多數(shù)測(cè)試案例中，回答的方法是按照分析或記分的方法而定的。機(jī)器閱讀的答題紙，或曰掃描電子管(scantrons)，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)教育、申請(qǐng)工作以及一系列信息處理要求的組成部分。現(xiàn)在對(duì)高中生和大學(xué)生來(lái)說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)化的教育考試分?jǐn)?shù)是最基本的，這只是其中的一個(gè)例子(Hall，1988)。數(shù)據(jù)信息得以被處理、比較并與州、國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)保持一致的速度促進(jìn)了組別比較的表述(rhetoric about comparison groups)，而這在以前是不可能的。現(xiàn)在，整個(gè)學(xué)校的課程都被調(diào)整——在某些案例中被發(fā)展——以適應(yīng)這些新(技術(shù))的性能。一開始是正當(dāng)?shù)膶?duì)成就標(biāo)準(zhǔn)的尋求，但是后來(lái)卻變得熱衷于測(cè)試法和測(cè)試修正手段本身，并被它們征服了，測(cè)試法有自己的保持一致的邏輯，而這使它們轉(zhuǎn)化為“官僚式標(biāo)語(yǔ)”。       （Altheide & Johnson，1980）    任何形式的爭(zhēng)端解決方法和／或?qū)φx的追求反映了一種意識(shí)形態(tài)并且構(gòu)成了一種社會(huì)控制形式(Black，1984；Harrington，1985；Palenski & Launer，1986)。社會(huì)秩序中的合法性部分是由并通常是通過(guò)政治性地制裁、控制和提供補(bǔ)償機(jī)制來(lái)推動(dòng)和操控的。就意識(shí)形態(tài)而論，其正式的正義規(guī)則與程序的寬度、范圍和關(guān)聯(lián)是在它們的斷裂處得到展示的，而此時(shí)，非正式的以及其他創(chuàng)新的正義模式就會(huì)出現(xiàn)或被提上議程。當(dāng)正義替代方式得到闡明時(shí)，它們就附有一種傳播邏輯，而這種邏輯涉及表達(dá)規(guī)則，它反映了更加基本的邏輯和假設(shè)。    遺憾的是，關(guān)于一般傳播邏輯特別是大眾媒介傳播邏輯的理論著作沒有結(jié)合正式或非正式的爭(zhēng)端解決方法(Bennet & Feldman，1983)。這種缺失令人關(guān)注，因?yàn)閭鞑スぞ呒捌浔憩F(xiàn)牽涉在法律表述中，貫穿于訴訟的互動(dòng)過(guò)程，或者非正式的討論，也涉及爭(zhēng)端參與雙方或更多方之間符號(hào)意義的確定和表達(dá)。    對(duì)我們社會(huì)中的大部分人來(lái)說(shuō)，控制和管理司法體系、維持秩序、實(shí)施公共規(guī)章以及處理市民之間爭(zhēng)端這些事務(wù)是國(guó)家的功能，盡管存在著許多替代方法(Galanter，1988)。正如上文所述，雖然國(guó)家被假定為有興趣  控制和限制那些能被爭(zhēng)奪的或可能喪失合法性的事物，法律變遷才是被專家認(rèn)為可改變社會(huì)秩序的最重要的因素。當(dāng)爭(zhēng)端參與各方在權(quán)力和資源上不平等時(shí)，這顯得特別重要(Nader，1984)。由于這個(gè)原因，許多人認(rèn)為運(yùn)用法庭和基本的訴訟來(lái)糾正非正義，對(duì)建構(gòu)一個(gè)正義的社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要。所以毫不奇怪，許多學(xué)者提出警告，反對(duì)使用非法律的解決方法，認(rèn)為那些解決方法實(shí)際上會(huì)妨礙司法(Odom，1986：16)。以這種觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)某個(gè)行為或政策的法律程序與合法的定罪對(duì)逐漸增強(qiáng)公民自身的公民身份(citizens qua citizens)來(lái)說(shuō)是非常重要的，這與僅僅幫助一個(gè)公民獲得賠償相比是一個(gè)更重要的成果。    由于法律模式賦予法院宣稱什么是正義什么是非正義的重要手段，一個(gè)具體的解決僅僅是：沒有哪個(gè)裁決是現(xiàn)成的，而正義被棄之不顧。簡(jiǎn)言之，正義的所在是社會(huì)性的因而是制度化的而非個(gè)人的或相互影響的；個(gè)人的滿意并不與正義同構(gòu)。這樣，解決爭(zhēng)端的觀念是社會(huì)控制和使社會(huì)現(xiàn)狀合法化的一種形式。事實(shí)上，正如上文所述，有些評(píng)論認(rèn)為使用非正式的爭(zhēng)端解決方式，包括大眾媒介訴訟尖兵，在根本上是支持國(guó)家統(tǒng)治的，因?yàn)樗麄儙椭`導(dǎo)公眾注意一些具體的控訴而不是非正義，特別是不關(guān)注結(jié)構(gòu)性的與系統(tǒng)性的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題(Harrington，1985)。    盡管國(guó)家—法律模式占有主導(dǎo)地位，在國(guó)家機(jī)器之外還是存在許多種不同的爭(zhēng)端和沖突的解決方式(Gulliver，1979；Pearson，1982；Galanter，1988)，雖然這些替代性解決方法也許仍然會(huì)支持并／或肯定基本的國(guó)家邏輯。有一種替代方法是正義自助模式，這是這樣一種方式，“受侵害的一方代表他或她自己采取行動(dòng)……有或沒有第三方的幫助，不同于那些作為社會(huì)控制組成部分的專業(yè)代理者”(Baumgartner，1980：194)。使用自助方法來(lái)保證正義或解決爭(zhēng)端具有悠久的歷史，它早于國(guó)家的演進(jìn)和法律的發(fā)展。盡管有理論預(yù)言在法律和自助之間存在著逆反的關(guān)系(Black，1984)，對(duì)自助方法的依賴仍然存留下來(lái)，盡管國(guó)家努力要獨(dú)占解決人類爭(zhēng)端的“所有權(quán)”(Baumgartner，1980：194)。    另外一種爭(zhēng)端解決方法是非正式的依靠第三方中介的解決辦法，但是它不附屬于正式法律機(jī)構(gòu)(Abel，1982；Henry，1983)。如阿貝爾所描述的：        這種機(jī)構(gòu)就其范圍而言是非正式的，在結(jié)構(gòu)上是非官僚性的，并且盡量減少使用專業(yè)    人士，避開正式的法律而鐘情于實(shí)際的和程序性的規(guī)范，這些規(guī)范是非文字的、常識(shí)性的    ，靈活的，非正式的，并且很詳細(xì)。(1982：2)    非正式的爭(zhēng)端解決，包括各種經(jīng)第三方中介的形式——仲裁和協(xié)商——得到支持有很多理由，包括上文所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)一致性，但也由于在接近法院、費(fèi)用和漫長(zhǎng)的耽擱等方面存在問(wèn)題。倡導(dǎo)這些替代性解決方法的人強(qiáng)烈地指出，大部分通過(guò)這些非正式方法解決的問(wèn)題根本不會(huì)到法院去尋求解決(Singer，1983：361ff．)。比如窮人，他們往往缺乏接近法院和律師的機(jī)會(huì)，因此他們的爭(zhēng)端往往根本得不到解決(Danzig & Lowy，1975)。而且，研究者認(rèn)為許多冤屈并不滿足制度化的和/或法律的標(biāo)準(zhǔn)以作為法律問(wèn)題，因此被排除在外。    失蹤兒童問(wèn)題被當(dāng)作娛樂和新聞而被公布與播映。娛樂和新聞共享一種范式和邏輯(Altheide，1985)。就前者而言，康特(Kantor)和吉特林已經(jīng)指出，日程安排、對(duì)受眾的設(shè)想以及意識(shí)形態(tài)的因素都會(huì)影響到安排節(jié)目的決策。斯諾(1983年)認(rèn)為制片人“理想標(biāo)準(zhǔn)”的觀念指導(dǎo)著對(duì)娛樂內(nèi)容的選擇。    組織和實(shí)踐的因素也影響著新聞的內(nèi)容。什么具有新聞價(jià)值取決于具體的媒介內(nèi)在的范式。融合娛樂作品的許多特征、新聞范式反映了新聞制作者對(duì)戲劇性的充滿動(dòng)作性視像的需求，它追求一個(gè)統(tǒng)一的主題(Altheide，1985)。新聞的形式受制于拍攝、編輯、剪輯以及制作，而這些是由組織來(lái)決定的(Epstein，1973；Ahheide，1976，1985；Gans，1979；Graber，1984a；Tuchman，1978；Molotch & Iester，1974)。這種選擇性的特征以及它依靠煽情主義的做法能使人們一下子關(guān)注以前被忽略的犯罪行徑從而虛構(gòu)出犯罪浪潮。(Fishman，1980；Bortner，1984；Cavender，1984)    當(dāng)媒介對(duì)各種受眾包括決策者的具體影響還在繼續(xù)被研究的時(shí)候，已經(jīng)有大量的研究證明了經(jīng)大眾媒介中介的信息的直接或間接的各種影響(McOuail，1983)。一個(gè)社會(huì)問(wèn)題被概念化、被展示的方式將會(huì)影響到這個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生和擴(kuò)散，這對(duì)公眾如何認(rèn)識(shí)它是非常重要的(Sutherland，1950；Becker，1963)。例如，電視節(jié)目宜揚(yáng)恐懼和生活中存在危險(xiǎn)的觀念能導(dǎo)致對(duì)人們的利用(Gerbner & Gross，1976)。這些視像，連同具體的訊息也許不能準(zhǔn)確地預(yù)知人們會(huì)如何選擇，們是它們對(duì)人們會(huì)考慮和思考的事情具有提示性的作用。格霄伯(Grabvr，1984a)與肖(Shaw)以及麥庫(kù)姆斯(McCombs，1977)提請(qǐng)人們注意媒介的議程設(shè)置能力，“媒介的受眾    從媒介那里接受選擇的指導(dǎo)來(lái)決定什么樣的信息是最重要的并值得關(guān)注”(Graber，1984a：111-12)?！霸谶@樣的事例中，公眾是不設(shè)防的，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Τ矫浇榈莫?dú)立的信息——‘媒介外的資訊’(extra media data)——以便用它們來(lái)核對(duì)媒介所提供的畫面”。(Rosengren，Arvidsson，& Sturesson，1878：131；DeFleur & Ball-Rokeach，1975；McQuail，1983；Ball-Rokeach，Rokeach & Grebe，1984)    大眾媒介關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的信息對(duì)受眾的影響的概念化最近已擴(kuò)大到表現(xiàn)媒介以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)和事態(tài)的影響。大眾媒介的文化意義包含了其他社會(huì)機(jī)構(gòu)(如政治的、宗教的以及體育的)對(duì)傳播范式的順應(yīng)，包括日程的安排、步調(diào)、節(jié)奏和句法(Altheide & Snow，1979)。例如，電視卡通人物和電影中的英雄形象經(jīng)常被廣告和速食產(chǎn)品采用。從這個(gè)意義上說(shuō)，收看電視的情景已經(jīng)延伸到了購(gòu)物中心和飯店。這種制度性的轉(zhuǎn)換對(duì)闡明大眾媒介在構(gòu)建社會(huì)問(wèn)題過(guò)程中的作用具有相當(dāng)深刻的含意。    充斥在各種媒介中的權(quán)利訴求的范圍和廣度需要我們更進(jìn)一步地考察在把作為個(gè)人悲劇的兒童失蹤事件轉(zhuǎn)換成一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中大眾媒介所起的作用。我們將進(jìn)一步指出一種信息的情景會(huì)使觀眾和讀者在沒有媒介的環(huán)境中也能領(lǐng)會(huì)經(jīng)大眾媒介報(bào)道的證據(jù)(比如在雜貨店和機(jī)場(chǎng))。而且，在這種信息情景中至少有一些散播的犯罪信息、恐懼和危險(xiǎn)是與以前關(guān)于虐待兒童的權(quán)利訴求行動(dòng)聯(lián)系在一起的。                           ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序言本書關(guān)注社會(huì)權(quán)力與社會(huì)控制，關(guān)注它們是如何被維持的，如何被認(rèn)識(shí)的，如何受到挑戰(zhàn)的。本書主要旨趣在于探討已經(jīng)成為社會(huì)公共生活和組織生活中常識(shí)的一些儀式、慣例和觀念。為此，有一些基本的假設(shè)，一是社會(huì)權(quán)力是對(duì)某種社會(huì)情景概念的控制和加強(qiáng)，二是那些被用來(lái)對(duì)社會(huì)情景概念進(jìn)行界定和推行的資源和特殊素材部分屬于象征、傳播過(guò)程。還有一個(gè)主要的假設(shè)是信息技術(shù)的技術(shù)和語(yǔ)言(或表述)以及大眾媒介在我們這個(gè)現(xiàn)代(和后現(xiàn)代世界)中是這一正象征、傳播)過(guò)程的關(guān)鍵要素。簡(jiǎn)言之，社會(huì)秩序越來(lái)越成為一種經(jīng)電子傳播和中介的秩序，這對(duì)社會(huì)生活尤其是自由和正義產(chǎn)生了巨大的影響。    我關(guān)注的焦點(diǎn)是傳播生態(tài)(ecology ofcommunication)或者叫做結(jié)構(gòu)、組織和各種論壇、媒介和信息渠道的可獲取性。對(duì)我提出的挑戰(zhàn)是要提供一種能夠把信息技術(shù)(IT)和傳播(媒介)范式(formats)與社會(huì)行為結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)。傳播E內(nèi)容)的情景得到了闡述，因?yàn)樵S多社會(huì)問(wèn)題都牽涉到社會(huì)權(quán)力。社會(huì)權(quán)力很少存在于個(gè)人之中而更多地隱藏在傳播的過(guò)程和邏輯之中，這使我們明白社會(huì)情景是如何被界定的，這些界定所援用的資源是什么，以及它們所產(chǎn)生的影響如何。這些過(guò)程越來(lái)越牽涉到“記錄”(records)和“程序”(procedures)。記錄式生活一事件的文本化(records-as-life-and-event-documentation)比特定的個(gè)人更能纏繞我們的日常生活；這些過(guò)程以及官僚規(guī)則的程序使人擔(dān)憂，并且它們具體化為指導(dǎo)然而限制個(gè)人行為的原則。簡(jiǎn)要地說(shuō)，是信息技術(shù)、(傳播)范式和社會(huì)行為的“型構(gòu)”(matrix)使我們的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)以點(diǎn)到點(diǎn)的模式(dot-to-dot-likepatterns)聯(lián)系起來(lái)，這種模式是如此被無(wú)意識(shí)地接受甚至“信仰”著，以至于它們的深刻影響幾乎被完全忽視了。事實(shí)上，個(gè)人作為被許可在某個(gè)社會(huì)位置/工作上成為一個(gè)“合適的人”(appropiate person)，必須在工作中越來(lái)越依據(jù)信息技術(shù)的范式和邏輯來(lái)展示他們的技能。    在我們的時(shí)代，身份、個(gè)人經(jīng)歷、信譽(yù)、權(quán)威以及諾言都被信息技術(shù)和傳播范式所觸及。信息技術(shù)已經(jīng)影響到了下面所列的事項(xiàng)，并且經(jīng)常改變它們之間原有的特性和聯(lián)系：工作、吃、睡、愛、記憶、計(jì)算、游戲、戰(zhàn)斗、學(xué)習(xí)、研究，當(dāng)然還有寫作。    IT和傳播生態(tài)通過(guò)對(duì)所有社會(huì)行為的程式加以改變或添加來(lái)影響事件：行為的特性、重要性、意義可能被改變；有“技術(shù)痕跡”(technoloy-trail)或蹤跡遺留下來(lái)；它是可記錄的、可恢復(fù)的；這些痕跡被看作是“客觀的”(objective)；行為表現(xiàn)與信息過(guò)程(大多是機(jī)械的/電子的)的操縱和處理聯(lián)系在一起。在我們的時(shí)代，越來(lái)越多的生活內(nèi)容是被程序化了而不是生活著的，被記錄著而不是被記憶著的，被搜尋著而不是被理解著的。本書的目標(biāo)之一就是針對(duì)社會(huì)行為被(技術(shù))改變和設(shè)計(jì)的方式尋找理論解釋的框架，同時(shí)，對(duì)這種程序的一些要素予以命名能使我們能更好地理解它們。主要的思考是要揭示IT、(傳播)范式、社會(huì)行為之間的聯(lián)系、交織、融合。下文所要闡述的復(fù)雜的概念關(guān)系使我想使用一些空間“模式”，即繪制一些圖表[主要是在第一章中]，以幫助那些對(duì)太多的有關(guān)著作不熟悉的讀者——這些著作雖然沒有決定性的意義，但是它們對(duì)大眾媒介和信息技術(shù)對(duì)文化觀念和社會(huì)變遷的影響有重要的文本闡釋上的貢獻(xiàn)。    許多人對(duì)此項(xiàng)工作做出了直接或間接的貢獻(xiàn)。為此，在論述到有關(guān)觀點(diǎn)的時(shí)候，我會(huì)用“我們”。事實(shí)上我更多地用我們，不過(guò)我對(duì)錯(cuò)誤和曲解承擔(dān)所有的責(zé)任。我的同事、一些相關(guān)課題的共同作者鮑勃·斯諾(Bob Snow)會(huì)發(fā)現(xiàn)本書中有許多他的觀點(diǎn)。我很幸運(yùn)，本書的部分書稿和早期草稿得到一些杰出的學(xué)者的幫助。約翰·約翰遜(John Johnson)、卡爾·考奇(Carl Couch)、大衛(wèi)·梅恩(David Maines)、諾曼·鄧辛(Norman Denzin)和理查德·V．埃里克森(Richard V．Ericson)仔細(xì)審閱了部分書稿，他們的建議以及創(chuàng)造性見解使我得以進(jìn)入下一步的研究分析。我與迪翁·丹尼斯(Dion Dennis)的交談使我對(duì)“文化符號(hào)”的重要問(wèn)題，特別是“市場(chǎng)”有了足夠的敏感。    本書的一些章節(jié)和早期草稿曾經(jīng)在其他地方發(fā)表過(guò)：    第1章，《社會(huì)學(xué)季刊》(Sociologicai Quaderly)，1994，35(4)：JAL press．        第2章，大衛(wèi)·梅恩和卡爾·考奇(編輯)，《傳播和社會(huì)結(jié)構(gòu)》(communication and social structure)，Springfield，IL：Charles C．Thomas，1988：215-30．    第5章，《符號(hào)互動(dòng)》(Symbolic Interaction)，1992，15(1)：69-86，JAI Press．        第6章，《社會(huì)學(xué)季刊》，1993，34(1)，JAL Prem.    第7章，《社會(huì)學(xué)季刊》，1987，28(4)，JAI prem.    部分研究課題得到諾阿·弗里茲(Noah Fritz)(第7章的合著者)和愛德溫·H．普富爾(Erdwin H．Pfuhl)(提供了第4章的資料)的幫助，在此深表謝意。    第9章的部分資料來(lái)自亞利桑那州立大學(xué)研究生院的杰出研究獎(jiǎng)(1990-1991年)，還有一次受人歡迎的富布賴特專家講座“不列顛和美國(guó)的廣播媒介：接近與控制”(諾丁漢大學(xué)，1992年9月18-20日)，使我有機(jī)會(huì)綜合大量的資料來(lái)豐富我的初稿。美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和意大利的許多記者提供了有益的幫助，在此一并感謝。來(lái)自佛羅倫薩、萊切、羅馬、巴黎、布雷德福和格拉斯哥等大學(xué)的許多教授為此項(xiàng)研究課題出力甚多，特別是亨利·佩雷斯(巴黎)、盧基·斯佩迪卡托(萊切)、格雷格·費(fèi)洛(格拉斯哥)、保羅·羅杰斯、詹姆斯·O．康內(nèi)爾和阿倫·布龍加登(布雷德福)等教授。    我對(duì)生活在亞利桑那深感幸運(yùn)，在這里像“AZSCAM”(亞利桑那陷阱，一項(xiàng)暴露政治腐敗的秘密行動(dòng))這樣的事件似乎時(shí)有發(fā)生，這為我提供了天然的實(shí)驗(yàn)材料，使我能不斷深化此項(xiàng)研究課題的一些關(guān)鍵思想。最后，我非常感謝理查德·科夫勒(Richard Koffler)的耐心和鼓勵(lì)，使我沒有錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)把“沙漠風(fēng)暴行動(dòng)”(Operation Desert Storm)、“重建希望行動(dòng)”(Operation Restore Hope)以及我所稱的“瓦科的災(zāi)難”吸收進(jìn)我的分析框架。如果，正如一位藝術(shù)家所聲稱的，歌聲永不消失，那么同樣真確的是，表征信息技術(shù)和傳播范式影響的事件迅速出現(xiàn)、層出不窮，這對(duì)任何理論觀點(diǎn)都具有挑戰(zhàn)性。我試圖發(fā)現(xiàn)并接受這種挑戰(zhàn)。    ……

編輯推薦

本書由著名學(xué)者黃旦領(lǐng)頭，集多位專家心血，期盼已久，終于面世。本書文詞優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，譯文流暢通達(dá)，是近年來(lái)難得一見的精品書籍。作為"傳播，社會(huì)，文化"譯叢中的一部，本書盡量做到服從原文，同時(shí)遵循"信、達(dá)、雅"的原則，定位準(zhǔn)確，簡(jiǎn)潔明快，通俗易懂，既適合專業(yè)人士，也能為普通讀者喜愛。

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