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用戶評(píng)論 (總計(jì)22條)

•   　　第一次閱讀時(shí) 已經(jīng)忘了當(dāng)時(shí)的心態(tài) 反正多有煩躁 加之主人公命名是數(shù)字加字母 更頭疼
  　　讀到后來很沒耐心 便擱置一旁
  　　但第二次閱讀 卻莫名的既有興趣
  　　前幾章確實(shí)寫的很風(fēng)趣幽默 會(huì)讓你不知不覺的想按贊又說作者太損
  　　后來情節(jié)稍弱 有點(diǎn)啰嗦
  　　但終歸是說了他該說的話
  　　革命像數(shù)學(xué) 沒有最后一個(gè)數(shù) 不會(huì)是最后一次
•   　　純粹理性、協(xié)調(diào)、一致的社會(huì)，否定了人之所以為人，抹殺了個(gè)性，看似充滿生機(jī)和活力，其實(shí)一潭死水。
  　　以前覺得如果人們可以永遠(yuǎn)開心快樂多好，現(xiàn)在想來，果真如此的話，我們真的可以體會(huì)到什么是快樂嗎？也許正是痛苦和磨難才讓我們更懂得珍惜和感恩。
•   　　如果說“我們”體現(xiàn)的是理性至上的可悲和極權(quán)，其中的故事寓意更大于可能，那么人類當(dāng)今所處的世界（歐美所引領(lǐng)著的發(fā)展軌跡）卻似乎正帶領(lǐng)我們走向用理性駕馭和控制人類欲望的另一個(gè)頂點(diǎn)，在那里人的欲望、本能得到承認(rèn)，卻為資本和工具理性服務(wù)。
  　　
•   　　“真理就是二乘二，正確道理就是四，如果這兩個(gè)幸福的、完美互乘的兩個(gè)二也考慮什么是自由，難道這不荒唐嗎？”
  　　
  　　在這個(gè)世界中，“我”不存在了，取而代之的是“我們”，“我們”——群眾本來就容易退化為烏合之眾，再加上機(jī)械的奴化和洗腦后，“我”便伴隨著人的本質(zhì)消失了，“我”雖有著“人”的外表，卻已成為“我們”這部大機(jī)器上的一個(gè)零件，成了“我們”這首華美樂章的一個(gè)號(hào)碼。
  　　
  　　抹殺人類創(chuàng)造性和獨(dú)立性的東西，一個(gè)是理性思維延伸出的僵化的技術(shù)和數(shù)學(xué)邏輯，一個(gè)是權(quán)力，永恒的能量和權(quán)力。
  　　
  　　均勻的、無差別的世界是東西方烏托邦們共同追求的理想。大同世界，以倫理為基礎(chǔ)的儒家想不到在后來的歷史中技術(shù)會(huì)取代生育，從而擦除了父子和夫妻關(guān)系（《美麗新世界》）；共產(chǎn)主義也一直線性的認(rèn)為，人類會(huì)在經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化中不斷地用獨(dú)立精神和善的美德壓倒私欲和貪念，也是明顯弱化了人類道德中難以摒棄的惡念和破壞力量，有善必有惡，有建設(shè)必有破壞，而且在同一時(shí)空中惡的力量如果壓不倒善，也絕不會(huì)比善的力量弱。
  　　
  　　“如果人人能獻(xiàn)出一份愛，整個(gè)世界就會(huì)變成美好的人間”，這終究是一種美好的幻想，幻想因現(xiàn)實(shí)而存在，美好因邪惡而美好。試想，一個(gè)純善的世界真的誕生了，生命和意識(shí)也將不復(fù)存在，宇宙也不知會(huì)變成何般模樣。要知道，宇宙之所以能存在，就是因?yàn)椴町?，光的差異，溫度的差異，質(zhì)量的差異，有機(jī)與無機(jī)的差異，非生命與生命的差異……生命亦是如此，人類社會(huì)亦是如此。
  　　
  　　所以，貶低了惡的地位，否認(rèn)時(shí)間的輪回，是一種單向的世界觀和比較偏激的思維（這都不是錯(cuò)，世界觀沒有對(duì)錯(cuò)），無法讓人心中無愧而平靜。歷史中各路主義紛紛揚(yáng)揚(yáng)，在時(shí)間的戲臺(tái)上你方唱罷我登場，當(dāng)局者最終難免會(huì)歸入一種對(duì)世事的看透和靈魂的安詳?shù)木车?，那就是落入了辯證法的神奇疆域，那是道。
  　　
  　　但是，有安詳必有激流，有道，必有非道。也許有的人會(huì)畢生追求激流般的人生，那也挺好，是儒是道，都在你自己，因?yàn)槟闶菑?fù)雜的，你雖然是我們中的一員，但絕不會(huì)有一個(gè)在價(jià)值和性質(zhì)上一一相對(duì)應(yīng)的反面，so，you can live out your own，你可以活出你自己。
  　　
•   　　一百年前，當(dāng)葉甫蓋尼·扎米亞京完成了他的《我們》時(shí)候，我想應(yīng)該不會(huì)有太多人能夠理解他的初衷，慶幸的是在那焚書的白銀年代，《我們》成為了幸存中的作品。卻也因此扎米亞京成為了政府壓制的目標(biāo)之一。
  　　烏托邦，多美妙的詞語，人們常會(huì)想象那幻想中的烏托邦究竟是怎樣的世外桃源，人們生活得那么開心那么幸福，沒有犯罪，沒有災(zāi)難，沒有失落，然而這一切，在扎米亞京的筆下，便成了一個(gè)機(jī)械的世界。如鐘表般準(zhǔn)確的"作息時(shí)間戒律表"，為了一致而將人們的姓名排列編號(hào)，人們失去了自己的個(gè)性，而成為了機(jī)械般的法典下的奴隸，統(tǒng)一的玻璃房子，統(tǒng)一行進(jìn)，統(tǒng)一服裝，做愛要簽字，造福主全票通過選舉，并且會(huì)處決人，科學(xué)寫詩，科學(xué)創(chuàng)作音樂……
  　　烏托邦的情景全然不是我們想象的那樣，在現(xiàn)實(shí)中，我們快樂因?yàn)槲覀冏杂芍跒跬邪畹氖澜?，自由卻消失得無影無蹤，那些期待自由的想法，成為了非分之想，“人類從來都是如此，因?yàn)楣逃械乃枷胄螒B(tài)而不能理性的看清事物的本來面目。即使是一廂情愿，也仍死心不改。 ”一心追求的一旦變了模樣，便失落得從天堂掉進(jìn)地獄，或許一些“先入為主的”讀者們會(huì)覺得扎米亞京實(shí)在太壞了。描述了這樣一個(gè)烏托邦讓我們這些憧憬烏托邦的人情何以堪，但是當(dāng)我們從另一個(gè)角度看的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者一直在為我們敲響警鐘：現(xiàn)實(shí)中，烏托邦只是我們的幻象。而那些難以接受的，不過是自欺欺人的幻想吧。
  　　“哪怕時(shí)間不久，也令人感到欣慰?！痹讈喚┰跁姓f。就像伊甸園的夏娃，就像潘多拉站在寶盒面前，每個(gè)故事里面都要有一段違禁的事情發(fā)生，于是，Д-503愛上了I-330，然后不由自主地卻也不知不覺參與到了I-330的推翻大一統(tǒng)王國的策劃中，卻最后被做了手術(shù)而順其自然的將同黨全盤托出，而那時(shí)候的I-330猶如抗日地下女戰(zhàn)士一樣，怎樣被折磨都沒有招，而是大義凜然的承受著一切，直到最后被放進(jìn)“氣鐘罩”中處以極刑，但是并不只是這些地下組織的成員才反抗著造福主的獨(dú)裁，事實(shí)上很多號(hào)碼都背叛了所謂的理性，烏托邦的人們終于要走向解放了！我是不是該放個(gè)“義勇軍進(jìn)行曲”什么的？
  　　一段感情，隨著事情的發(fā)展而走向了枯竭，一個(gè)國家，因?yàn)槭チ藗€(gè)性而走向了下坡，那些現(xiàn)實(shí)生活中的人們，仰望著別人的幸福，卻不知道事實(shí)上那美好的烏托邦也并非時(shí)時(shí)都是歡歌笑語。更多的時(shí)候他們是失去思想失去本性失去個(gè)性的機(jī)械人，就像《云圖》中的那些機(jī)器女孩一樣，而她們幸福嗎？幸福和自由，在烏托邦中絕對(duì)不可兼得，自由意味著消亡，而幸福則代表你會(huì)繼續(xù)日復(fù)一日的活，“別出心裁就是與眾不同，因此，別出心裁就意味著打破平衡?！盜-330在說這句話時(shí)候，Д-503也表示了贊同，而事實(shí)上，Д-503他也是懂得大一統(tǒng)的思想并非他所想要的，只是一直不肯承認(rèn)也不敢去改變罷了。
  　　幸福是什么？是一種感覺，是另一種形式的自由，與物質(zhì)與利益沒有半毛錢關(guān)系，如果有一天，突然有一天，一切階級(jí)、等級(jí)關(guān)系不復(fù)存在，人們真的會(huì)立刻就歡呼萬歲嗎？表面上，似乎我們?cè)贈(zèng)]有別的煩惱了，但是，那真的就是幸福嗎？
  　　在看《我們》的時(shí)候，扎米亞京的描寫常常讓我想到了我們?cè)谙笱浪械哪?，那時(shí)候，天藍(lán)的清澈，淡綠的草場，藍(lán)藍(lán)的校服，飛揚(yáng)的笑容，我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)為了未來，而重復(fù)著每天三點(diǎn)一線的生活，我們那時(shí)候不懂，為何人們說學(xué)校是象牙塔，而當(dāng)我們真正快從學(xué)校中走出來，半只腳踏進(jìn)了社會(huì)的時(shí)候，我們望而卻步了，原來，我們?cè)?jīng)呆過的真的是象牙塔，只是，當(dāng)我們?cè)谙笱浪臅r(shí)候，卻因?yàn)槟切┟刻熘貜?fù)的三點(diǎn)一線而痛苦著，想著什么時(shí)候才有自由，而當(dāng)我們擁有了自由，似乎卻感覺不到幸福了。一個(gè)完美而順心的夢(mèng)境，真的可以解決我們現(xiàn)實(shí)生活中的所有問題嗎？醒來，我們依舊面對(duì)著那些困難?；蛟S，扎米亞京在一百年前就預(yù)見到了未來的我們的生活模樣，當(dāng)我們?cè)诳催@一百年前的《我們》時(shí)候，是否也會(huì)笑著說“啊，我見過”。
  　　虛構(gòu)，逃不掉摧毀的命運(yùn)，就像我們從烏托邦返回到現(xiàn)實(shí)中，或被一巴掌拍醒，或又睡過去。政府的壓制我看不到，并不代表不存在，扎米亞京將政府和革命聯(lián)系在一起的時(shí)候，一定也是做了心理準(zhǔn)備的，怎樣的一群人，怎樣的我們。我在象牙塔，羨慕著你的烏托邦，望梅止渴罷了。
•   　　看評(píng)論，很多讀者覺得《我們》讀不下去，水平遜色于《一九八四》。和我的讀后感迥異，很欣賞止庵老師對(duì)這本書和作者扎米亞金的評(píng)價(jià)：
  　　
  　　
  　　扎米亞金是個(gè)不合時(shí)宜的人。對(duì)此他自己也明白——一九三一年去國前，在給斯大林的信中就說：“我知道，我有一個(gè)使人感到非常不愉快的習(xí)慣，我不會(huì)在特定的場合說似乎對(duì)自己最為有利的話。但是，我相信我說的的確是實(shí)話?！彼摹段覀儭吠瓿捎谝痪哦荒?，同為“反烏托邦三部曲”，比赫胥黎的《美麗新世界》大約早十一年，比奧威爾的《一九八四》早二十七年。不合時(shí)宜不一定是先知先覺，然而先知先覺往往不合時(shí)宜，至少扎米亞金是如此。
  　　不過現(xiàn)在我想到另外一個(gè)問題：一旦時(shí)過境遷，不合時(shí)宜是否仍算回事；所見習(xí)以為常，先知先覺還有沒有意義？扎米亞金這類作家有可能落入自己預(yù)先設(shè)下的陷阱，從而隱退于文學(xué)史乃至一般政治史或社會(huì)史之中。使昨天的讀者駭怪不已的東西，今天也許無人再感興趣。當(dāng)然他在文學(xué)史上的地位無可置疑，而這地位多少是由其所發(fā)揮的特殊影響奠定的：在西方，如前所述，扎米亞金啟發(fā)了一些與他同樣具有時(shí)代敏感性的作家，他們寫下的是真正意義上的“二十世紀(jì)之書”；在前蘇聯(lián)，扎米亞金與高爾基同為二十年代的文學(xué)導(dǎo)師，其門徒包括著名的“謝拉皮翁兄弟”作家群，就中左琴科、卡維林、費(fèi)定等人的作品為我們素所熟悉。然而寫《我們》的扎米亞金今天可能面臨的處境，也許比他的學(xué)生困難得多：他們從他那兒學(xué)到的是寫作技巧，而很少像他筆下那樣關(guān)乎政治。把《我們》單單看作一部政治小說，沒準(zhǔn)兒就此把它匆匆打發(fā)了事。
  　　
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  　　張鳴說，反烏托邦三部曲，不得不讀的書。還有人更推崇，說反烏托邦三部曲是死前比讀書。
  　　個(gè)人認(rèn)為，反烏托邦三部曲中，《我們》是文學(xué)性最強(qiáng)的一本。
  　　
  　　http://t.qq.com/zhangming
•   　　這個(gè)譯本出自臺(tái)灣最勤奮、最暢銷書譯者趙丕慧之手，她翻譯過張愛玲《易經(jīng)》《雷峰塔》，插圖在這里http://www.douban.com/photos/album/120008583/?qq-pf-to=pcqq.c2c
•   　　a review of 'We' by George Orwell
  　　
  　　
  　　Several years after hearing of its existence, I have at last got my hands on a copy of Zamyatin's We, which is one of the literary curiosities of this book-burning age. Looking it up in Gleb Struve's Twenty-Five Years of Soviet Russian Literature, I find its history to have been this:
  　　
  　　Zamyatin, who died in Paris in 1937, was a Russian novelist and critic who published a number of books both before and after the Revolution. We was written about 1923, and though it is not about Russia and has no direct connection with contemporary politics--it is a fantasy dealing with the twenty-sixth century AD--it was refused publication on the ground that it was ideologically undesirable. A copy of the manuscript found its way out of the country, and the book has appeared in English, French and Czech translations, but never in Russian. The English translation was published in the United States, and I have never been able to procure a copy: but copies of the French translation (the title is Nous Autres) do exist, and I have at last succeeded in borrowing one. So far as I can judge it is not a book of the first order, but it is certainly an unusual one, and it is astonishing that no English publisher has been enterprising enought to reissue it.
  　　
  　　The first thing anyone would notice about We is the fact--never pointed out, I believe--that Aldous Huxley's Brave New World must be partly derived from it. Both books deal with the rebellion of the primitive human spirit against a rationalised, mechanised, painless world, and both stories are supposed to take place about six hundred years hence. The atmosphere of the two books is similar, and it is roughly speaking the same kind of society that is being described though Huxley's book shows less political awareness and is more influenced by recent biological and psychological theories.
  　　In the twenty-sixth century, in Zamyatin's vision of it, the inhabitants of Utopia have so completely lost their individuality as to be known only by numbers. They live in glass houses (this was written before television was invented), which enables the political police, known as the “Guardians”, to supervise them more easily. They all wear identical uniforms, and a human being is commonly referred to either as “a number” or “a unif” (uniform). They live on synthetic food, and their usual recreation is to march in fours while the anthem of the Single State is played through loudspeakers. At stated intervals they are allowed for one hour (known as “the sex hour”) to lower the curtains round their glass apartments. There is, of course, no marriage, though sex life does not appear to be completely promiscuous. For purposes of love-making everyone has a sort of ration book of pink tickets, and the partner with whom he spends one of his allotted sex hours signs the counterfoil. The Single State is ruled over by a personage known as The Benefactor, who is annually re-elected by the entire population, the vote being always unanimous. The guiding principle of the State is that happiness and freedom are imcompatible. In the Garden of Eden man was happy, but in his folly he demanded freedom and was driven out into the wilderness. Now the Single State has restored his happiness by removing his freedom.
  　　
  　　So far the resemblance with Brave New World is striking. But though Zamyatin's book is less well put together--it has a rather weak and episodic plot which is too complex to summarise--it has a political point which the other lacks. In Huxley's book the problem of “human nature” is in a sense solved, because it assumes that by pre-natal treatment, drugs and hypnotic suggestion the human organism can be specialised in any way that is desired. A first-rate scientific worker is as easily produced as an Epsilon semi-moron, and in either case the vestiges of primitive instincts, such as maternal feeling or the desire for liberty, are easily dealt with. At the same time no clear reason is given why society should be stratified in the elaborate way it is described. The aim is not economic exploitation, but the desire to bully and dominate does not seem to be a motive either. There is no power hunger, no sadism, no hardness of any kind. Those at the top have no strong motive for staying at the top, and though everyone is happy in a vacuous way, life has become so pointless that it is difficult to believe that such a society could endure.
  　　Zamyatin's book is on the whole more relevant to our own situation. In spite of education and the vigilance of the Guardians, many of the ancient human instincts are still there. The teller of the story, D-503, who, though a gifted engineer, is a poor conventional creature, a sort of Utopian Billy Brown of London Town, is constantly horrified by the atavistic* impulses which seize upon him. He falls in love (this is a crime, of course) with a certain I-330 who is a member of an underground resistance movement and succeeds for a while in leading him into rebellion. When the rebellion breaks out it appears that the enemies of The Benefactor are in fact fairly numerous, and these people, apart from plotting the overthrow of the State, even indulge, at the moment when their curtains are down, in such vices as smoking cigarettes and drinking alcohol. D-503 is ultimately saved from the consequences of his own folly. The authorities announce that they have discovered the cause of the recent disorders: it is that some human beings suffer from a disease called imagination. The nerve-centre responsible for imagination has now been located, and the disease can be cured by X-ray treatment. D-503 undergoes the operation, after which it is easy for him to do what he has known all along that he ought to do--that is, betray his confederates to the police. With complete equanimity he watches I-330 tortured by means of compressed air under a glass bell:
  　　She looked at me, her hands clasping the arms of the chair, until her eyes were completely shut. They took her out, brought her to herself by means of an electric shock, and put her under the bell again. This operation was repeated three times, and not a word issued from her lips. The others who had been brought along with her showed themselves more honest. Many of them confessed after one application. Tomorrow they will all be sent to the Machine of The Benefactor.
  　　
  　　The Machine of The Benefactor is the guillotine. There are many executions in Zamyatin's Utopia. They take place publicly, in the presence of The Benefactor, and are accompanied by triumphal odes recited by the official poets. The guillotine, of course, is not the old crude instrument but a much improved model which literally liquidates its victim, reducing him in an instant to a puff of smoke and a pool of clear water. The execution is, in fact, a human sacrifice, and the scene describing it is given deliberately the colour of the sinister slave civilisations of the ancient world. It is this intuitive grasp of the irrational side of totalitarianism--human sacrifice, cruelty as an end in itself, the worship of a Leader who is credited with divine attributes--that makes Zamyatin's book superior to Huxley's.
  　　
  　　
  　　It is easy to see why the book was refused publication. The following conversation (I abridge it slightly) beteen D-503 and I-330 would have been quite enough to set the blue pencils working:
  　　
  　　“Do you realise that what you are suggesting is revolution?”
  　　“Of course, it's revolution. Why not?”
  　　“Because there can't be a revolution. Our revolution was the last and there can never be another. Everybody knows that.”
  　　“My dear, you're a mathematician: tell me, which is the last number?”
  　　“But that's absurd. Numbers are infinite. There can't be a last one.”
  　　“Then why do you talk about the last revolution?”
  　　
  　　There are other similar passages. It may well be, however, that Zamyatin did not intend the Soviet regime to be the special target of his satire. Writing at about the time of Lenin's death, he cannot have had the Stalin dictatorship in mind, and conditions in Russia in 1923 were not such that anyone would revolt against them on the ground that life was becoming too safe and comfortable. What Zamyatin seems to be aiming at is not any particular country but the implied aims of industrial civilisation. I have not read any of his other books, but I learn from Gleb Struve that he had spent several years in England and had written some blistering satires on English life. It is evident from We that he had a strong leaning towards primitivism. Imprisoned by the Czarist Government in 1906, and then imprisoned by the Bolsheviks in 1922 in the same corridor of the same prison, he had cause to dislike the political regimes he had lived under, but his book is not simply the expression of a grievance. It is in effect a study of the Machine, the genie that man has thoughtlessly let out of its bottle and cannot put back again. This is a book to look out for when an English version appears.
  　　
  　　George Orwell
  　　1946
  　　THE END
  　　
•   　　經(jīng)典是值得反復(fù)重讀的。這樣的反烏托邦作品，我直到第三次讀完，才敢寫幾筆評(píng)價(jià)。
  　　
  　　
  　　
  　　原來有很多的思想，可以在制度的牢籠下，隱而不彰。
  　　不落窠臼得刻畫著“大一統(tǒng)”思維的荼毒，語帶譏嘲地時(shí)不時(shí)引用美國泰勒的“超級(jí)管理法”，將最最執(zhí)拗的堅(jiān)持用數(shù)學(xué)字符表示，將敢怒不敢言的沉郁引向哥特式的樂章。
  　　
  　　就像現(xiàn)在聽到的歌詞I'm aitting alone, talking to the moon.
  　　
  　　既然荒誕，就讓荒誕得徹底。用荒誕表現(xiàn)深情也未嘗不可。
  　　相比于奧威爾的《1984》，《我們》絲毫不提及政治的控制與迫害，所有的代碼，甚至將個(gè)性歸檔掃除的舉動(dòng)，作者都沒有透出一絲不滿。連暗示也沒有過。
  　　
  　　那只是一種極端的生活方式。就像音樂里必然會(huì)有升降調(diào)，文學(xué)中有抑揚(yáng)格那樣天經(jīng)地義。
  　　Oh come on, who cares.
  　　
  　　希望有一天，它能搬上銀幕。一個(gè)個(gè)分鏡頭即使是針對(duì)小眾的獨(dú)角戲，也已足夠。
•   　　《我們》以荒唐的筆墨描寫了在未來高度集權(quán)、統(tǒng)一的社會(huì)下所發(fā)生的各種事、擁有的各種觀念。
  　　這本書被認(rèn)為是反烏托邦三部曲之一，主要在于本書之中自由和幸福是絕對(duì)可量化的——0.因?yàn)樽杂蓭聿煌鴰聿黄降?，進(jìn)而使帝國（主人公認(rèn)為的烏托邦)崩潰。
  　　看后可以自己想一想烏托邦的存在或否。判斷下，文中的帝國與理想的烏托邦的內(nèi)質(zhì)是否完全相同。如果不同，真正意義上的烏托邦是否還有機(jī)會(huì)存在。
  　　《我們》在我看來與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)初始的政治背景聯(lián)系得更加緊密。它提出了反烏托邦的一種理念，但與“批判真正意義上的烏托邦”還有所不同。
•   　　 《1984》里提到一種”新詞”的概念，那是反烏托邦社會(huì)里才會(huì)有的東西，但卻也能折射出我們這個(gè)年代的可笑和丑陋?？赐辍段覀儭罚襾戆炎髡咛岬降?00年以后“聯(lián)眾國”的新詞整理一下，應(yīng)該比較有趣。
  　　 號(hào)碼：每個(gè)人用一個(gè)號(hào)碼代替姓名，例如主人公叫D-503號(hào)。這樣消除了個(gè)體的區(qū)別，泯滅了個(gè)性的差異，與監(jiān)獄里給犯人一個(gè)監(jiān)號(hào)是一樣的。
  　　 私人小時(shí)：每天的16點(diǎn)到17點(diǎn)稱作私人小時(shí)，可以拉下窗簾做自己想做的事情，其余時(shí)間都必須透明公開讓別人看到，也就是相互監(jiān)督。
  　　 性日：可以進(jìn)行性活動(dòng)的日子，由國家規(guī)定，必須遵守。
  　　 綠墻：城市和城市之間都用大片植物分割，號(hào)碼不得自由越過，只能終身在一個(gè)城市度過。
  　　 時(shí)間表：國家規(guī)定的嚴(yán)格的日程表，保證所有號(hào)碼同一時(shí)間起床，同一時(shí)間工作，這是我成為我們的最直接的表現(xiàn)。
  　　 義務(wù)性散步：國家規(guī)定必須散步的時(shí)間，類似奴隸主要求奴隸保持個(gè)人衛(wèi)生，確保健康的規(guī)定。
  　　 無所不能者：聯(lián)眾國的最高統(tǒng)治者，神秘，全能，冷酷。金？毛？
  　　 安全衛(wèi)士：負(fù)責(zé)監(jiān)督號(hào)碼的人，有時(shí)還以便衣的方式混跡在號(hào)碼群中，讓人防不勝防。類似黨衛(wèi)軍，熊貓，你懂得。
  　　 音樂生產(chǎn)機(jī)：用數(shù)學(xué)的方式生產(chǎn)音樂，剝奪所有號(hào)碼的想象力。
  　　 性部：管理號(hào)碼性活動(dòng)的國家部門。每個(gè)人呢都可以申請(qǐng)其他任何一個(gè)人成為性伴侶，以消除愛情，背叛，嫉妒等等情緒，以使得精力集中在工作上。
  　　 小耳朵：安裝在所有的馬路邊，為安全衛(wèi)士部記錄所有街頭談話?？蓞⒖棘F(xiàn)在各個(gè)城市密密麻麻的攝像頭，甚至裝在墓地，你懂得。
  　　 粉紅票：性伴侶給對(duì)方的憑證，表明已經(jīng)國家認(rèn)可了。
  　　 一致日：
  　　
•   　　　　尤金·扎米亞金的《我們》是世界三大反烏托邦小說里出現(xiàn)得最早的一部，卻也是國內(nèi)最少見的一部。相比之下，赫胥黎的《美麗的新世界》版本比較多，而喬治·奧威爾的《1984》則更為出名。不過，正是因?yàn)椤段覀儭返纳僖?，才讓更多的讀者對(duì)這部開反烏托邦小說之先河的作品充滿了期待。這次漓江出版社重版這部小說，讓很多讀者得償所愿。
  　　　　和喬治·奧威爾一樣，扎米亞金也是一位諷刺大師。在小說的第一頁，他就讓我們見識(shí)了他的功力。小說一上來就是一段“引自”“《聯(lián)眾國報(bào)》上的一段原話”：大意是說再過120天，“積分號(hào)”就將飛上太空，去尋找其他星球上的生命?！捌渌乔蛏系纳蛟S仍處在原始愚昧的自由狀態(tài)；你們的任務(wù)，就是幫助這些我們尚不知曉的生命套上令人歡欣愉悅的邏輯之枷鎖。我們給他們送去的，實(shí)則是一種數(shù)學(xué)般精確無瑕的幸福，若是他們尚且無力領(lǐng)悟之一點(diǎn)，那么我們的任務(wù)便是強(qiáng)迫他們接受這種幸福?！边@種似曾相識(shí)的邏輯和語氣不禁讓人啞然失笑。
  　　　　和《1984》一樣，《我們》也是設(shè)計(jì)出了一個(gè)對(duì)人性控制極嚴(yán)的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)嚴(yán)厲到人們連名字都沒有，只有編號(hào)。我們的主人公就叫“D-503”。名字都沒有了，就更不可能有家庭和愛情。而極具諷刺意味的是，這個(gè)社會(huì)卻有一部《性法》，根據(jù)這項(xiàng)法律規(guī)定：“一個(gè)號(hào)碼可以獲得將任何別的號(hào)碼作為性產(chǎn)品使用的許可證。”這短短的一句話卻有非常耐人尋味的內(nèi)容：首先是“任何別的號(hào)碼”，也就是說并不是一夫一妻，也不是“一夫多妻”或是“一妻多夫”，因?yàn)樵谶@里根本沒有“夫妻”的概念；于是，號(hào)碼們獲得的不是愛情、配偶或者伴侶，而是“性產(chǎn)品”，獲得的另一個(gè)號(hào)碼只是發(fā)泄性欲的工具，是“服務(wù)”，人性幾乎退化成獸性；但是這種獸性卻不是隨心所欲的，因?yàn)樵诳刂茦O嚴(yán)的社會(huì)之下，你必須取得“許可證”。要有一個(gè)粉紅色的票據(jù)本。而什么日子什么時(shí)間使用這種粉紅色票則有嚴(yán)格的規(guī)定，只要在可以使用這個(gè)粉紅票的時(shí)間段里，號(hào)碼們才有權(quán)拉上窗簾，遮擋別人的視線。
  　　　　就在這樣的一個(gè)社會(huì)里，我們的主人公卻認(rèn)為這樣的生活才是最幸福的。D-503本就是一個(gè)數(shù)學(xué)家，所以他很容易接受符合邏輯的東西，喜歡理性，對(duì)于一切非理性的東西都會(huì)抗拒。然而，最終有一種東西是他抗拒不了的，那就是“愛情”——是真正的愛情，而不是“性產(chǎn)品服務(wù)”。而愛情無疑是一種“情感”。如果說情感是理性的對(duì)立面的話，那么愛情無疑情感陣營里最有殺傷力的角色。于是，D就在他認(rèn)為“最和諧”的社會(huì)上越走越遠(yuǎn)……
  　　　　《我們》這個(gè)書名也是別有深意的。書的一開始，作者就呈現(xiàn)出了一個(gè)只有“我們”而沒有“我”的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人們一起散步，一起吃飯，同時(shí)睡覺，而即使是使用粉紅色票可以拉下窗簾的時(shí)候，也沒有脫離開“我們”這個(gè)集體范疇。而在小說的后半段，當(dāng)主人公愛上了I-330之后，他的思維主體依然是“我們”，而這個(gè)時(shí)候的這個(gè)復(fù)數(shù)則是愛情把他和另一個(gè)女人的命運(yùn)捆綁在一起才產(chǎn)生的，也就是說，這時(shí)的“我們”包含的只是“我”和“她”，這不再是一個(gè)集體的概念，而是一個(gè)從“我”出發(fā)的概念，是一種自我的覺醒。
  　　　　世界上最為奇妙的一個(gè)概念就是“我”。世界上每一個(gè)人在說到自身的時(shí)候都會(huì)說“我”，而世界上每一個(gè)人所說的“我”所指的都不是同一個(gè)人，同時(shí)，每個(gè)人所說的“我”都是特指一個(gè)特定的人。而一個(gè)只有“我們”而不再有“我”的社會(huì)，即使真的消除了犯罪和自私，那種乏味也會(huì)讓人難以忍受，因?yàn)椴辉儆杏⑿?，也不再有小丑，沒有戲劇性的人生，也不會(huì)有藝術(shù)。因?yàn)槭澜缟弦呀?jīng)沒有了自由。而那時(shí)的社會(huì)，必將比墳地還要荒涼。
  　　　　有人說，多一個(gè)人看《1984》就多了一份民主的可能，那么我要說，多一個(gè)人看《我們》，就多了一份對(duì)自由的呼喚。
  　　　　最后，要說一下此書的版式設(shè)計(jì)，32開，牛皮紙?jiān)O(shè)計(jì)，讓這本經(jīng)典著作呈現(xiàn)出非常低調(diào)的面貌。也許設(shè)計(jì)者是認(rèn)為經(jīng)典不需要高調(diào)吧。
•   　　
  　　看完書，最能讓我反對(duì)烏托邦的原因只有一個(gè)——烏托邦里沒有愛情。
  　　“多么潔白尖利的小牙齒??！”他第一次見她時(shí)就感嘆道。
  　　“我又有點(diǎn)不知所措，不由得左看看，又右看看”他對(duì)面前的她感到迷惑，像“X”一樣未知而“不清楚”
  　　“這女人使我不安”
  　　“令人難以忍受的甜唇”
  　　“因?yàn)槲覠o法抗拒”
  　　 “她湊近我,擁抱我。透過裙子，她的膝蓋像一種慢慢滲透的，溫柔的，無孔不入的毒藥……..
  　　“我的一個(gè)！我不允許任何人，除了我以外…..我要?dú)⑺廊魏蜗胍驗(yàn)槲摇恪?br /> 　　“我的靈魂病了”
  　　“不過她始終固執(zhí)地沉默著，微笑著?！?br /> 　　“我注意到她尖銳，潔白的小牙齒怪好看的”
  　　但我還是從這些只言片語中，一廂情愿地勾勒出來了D-503和I-330的愛情。
  　　愛情是什么,對(duì)于“我們”的成員D-503來說，愛情是“不清楚”，是“不知所措”，是“靈魂病”是“我的”是“莫名其妙”。多么寶貴！這對(duì)一個(gè)連思維都一模一樣，分不清個(gè)體與整體的“我們”中多么重要，他們的自我意識(shí)終于蘇醒了，“自我”，這對(duì)一個(gè)公有制烏托邦是多么可怕的病毒??！
  　　所以在這片愛的沙漠里，D-503和I-330的愛便顯得尤為可貴，我們無法判定，I-330最初的目的是不是利用D-503去革命，但是在最后，面對(duì)審判，她始終固執(zhí)地沉默著，微笑著。我相信，這就是愛情。即使I-330最初想利用他，但即使這種“動(dòng)機(jī)不純”愛情，我們不是也向來對(duì)其報(bào)以最大的寬容嗎？
  　　小說的結(jié)局是D-503屈服于極權(quán)，背叛了愛情，忘記了一切的他寫下這句毫無邏輯的結(jié)束語“我堅(jiān)信我們終將獲勝，因?yàn)槔硇员貏佟薄?也許你會(huì)覺得，他倆的愛情是失敗的，因?yàn)樽罱K“理性戰(zhàn)勝了一切”，但是，D-503在做了切除想象力的治療手術(shù)“失憶”后，面對(duì)曾經(jīng)的愛人，還是會(huì)覺得“她那尖銳，潔白的小牙齒怪好看的”，這就是愛情的偉大之處，它能在所有的環(huán)境里萌生，哪怕是一個(gè)失去了靈魂的人，哪怕只是因?yàn)槟涿钅莻€(gè)的“她的牙齒怪好看”的念頭，也能慢慢將他的靈魂喚醒，就像開頭發(fā)生的一切那樣，這一切不是結(jié)束，只是下一個(gè)輪回的開始。
  　　扎米亞京這樣寫，也許是因?yàn)樗蚕嘈?，感性思維不可能被鏟除。它們會(huì)突然萌生，不可抑制，哪里有愛情，哪里就不可能有烏托邦。
  　　
  　　
•   　　
  　　時(shí)至今日，葉·扎米亞京的《我們》可能是“反烏托邦三部曲”中最受忽視的一部，盡管這部小說創(chuàng)作最早（1921），并且直接影響了三部曲中其他兩本小說的創(chuàng)作，但是直到1988年這本書才在本國解禁出版。時(shí)代的大背景眾所周知，扎米亞京在創(chuàng)作了《我們》之后，被迫流亡法國，并最終客死巴黎?！段覀儭芬苍S是扎米亞京最好的一部作品，此后的流亡生涯同時(shí)也結(jié)束了他的文學(xué)生命，流亡生涯中再無好的作品。解讀《我們》，或可有助于了解反烏托邦小說逐漸發(fā)展成熟的影子，且在那影子后找到一點(diǎn)鼎盛時(shí)期的源頭。
  　　
  　　“反烏托邦三部曲”的隱含時(shí)間并不是創(chuàng)作的先后順序，恰恰是寫得最晚的《一九八四》中的境遇離我們最近，而這本開山之作，則要推到《一九八四》之后，而《美麗新世界》是可能預(yù)料到的最壞結(jié)局。
  　　
  　　奧威爾寫的世界中，暴力機(jī)構(gòu)依然是維持國家繼續(xù)運(yùn)作的支架，人與人之間的無情冷漠，互不信任以及互相告密的情景離我們有關(guān)政治的想象最近。但奧威爾寫過《一九八四》之后，傳統(tǒng)的極權(quán)政治已不再是敵托邦小說家的關(guān)注對(duì)象，甚至可以說在此之前，有著科幻色彩的敵托邦作者已經(jīng)把目光投向了政治以后的事。扎米亞京的《我們》寫于1920年，1924年最早在倫敦出版英文譯本，1927年在布拉格發(fā)表俄文原著片段。奧威爾正是閱讀了《我們》的法文譯本后才決定用此書作為他下一部小說的模型，然而他的借鑒并非延續(xù)《我們》的敘述倫理，奧威爾是回溯到了烏托邦成為極權(quán)開始的源頭進(jìn)行講述。大多數(shù)讀者都是先讀了赫赫有名的《一九八四》，才讀的《我們》。因此，《我們》一書反倒更容易為我們理解：它正是處于“一九八四”與“美麗新世界”其間的政治預(yù)言。
  　　
  　　奧威爾在1946年曾為扎米亞京的這本書寫過一篇評(píng)論，他在文中提到《我們》與《美麗新世界》之間“存在一種驚人的相似”，即國家將人民的自由悉數(shù)剝奪，但也同時(shí)讓人民重新享受自己先祖被趕出伊甸園前曾有過的幸福。男主人公在由四十篇日記組成的這本書中，第一篇即寫到：“如果他們無法理解我們帶給他們的數(shù)字般準(zhǔn)確的幸福，我們有責(zé)任強(qiáng)制他們成為幸福者?！彼踔琳J(rèn)為：“人的自由等于零，那么他就不會(huì)去犯罪。這是很明白的。要使人不去犯罪，唯一的辦法，就是把人從自由中解放出來?！薄吧系墼?jīng)讓天堂里那兩位作出自己的選擇：或者選擇沒有自由的幸福，或者選擇沒有幸福的自由，第三種選擇是沒有的。他們這兩個(gè)傻瓜選擇了自由?！贝藭r(shí)，自由與幸福被設(shè)定為了一對(duì)無法逾越的矛盾。幸福已成為一種強(qiáng)制，必須，禁止拒絕的效忠方式。
  　　
  　　奧威爾從政治倫理的角度指出了這樣的政權(quán)難以持久：“目的不是經(jīng)濟(jì)剝削，但欺壓和操縱別人的渴望似乎也不成其動(dòng)機(jī)。不存在對(duì)權(quán)力的渴求，沒有虐待狂，沒有任何類型的冷酷無情。那些居于最上層的沒有待在那里的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，盡管人人都以一種空虛的方式幸福著，但生活已變得如此缺乏目的，難以相信這種社會(huì)能夠持久。”奧威爾似乎更傾向于批判現(xiàn)實(shí)主義身上那種不愿脫離大地的本色，盡管他在《一九八四》中有著對(duì)溫斯頓先生以及眾人心理的準(zhǔn)確想象，但這更表明他是在斗室里建構(gòu)了一棟摩天大廈。無須到更高更寬廣的地方，恐怕他也沒有如此想法，這種選擇使他更易于被讀者接受：他是從人的基本視野看到了不遠(yuǎn)未來即將發(fā)生的事。
  　　
  　　倘若我們對(duì)《我們》一書中的政治隱喻（譬如綠色高墻代表鐵幕，玻璃王國指個(gè)人沒有隱私的社會(huì)，泰勒體系預(yù)示洗腦教育）避而不見，那么這同樣可以視作科幻小說。其實(shí)反烏托邦系列作品自誕生以來，一直都在科幻與現(xiàn)實(shí)這對(duì)困擾世人的基礎(chǔ)矛盾之間徘徊。雖然盡數(shù)所寫虛構(gòu)，但立于現(xiàn)實(shí)。徘徊不是立場的曖昧，他們是在這二者之間尋找一個(gè)適于立足的地方，從而看到即將與有可能發(fā)生的事。以此而論，奧威爾接近現(xiàn)實(shí)，扎米亞京則向著想象寫去，赫胥黎無疑站得更高了。
  　　
  　　《我們》一書中國家的暴力機(jī)器從“一九八四”里繁冗嚴(yán)密的機(jī)構(gòu)簡化為了大恩主，他是力量的化身。輔助的有護(hù)衛(wèi)局和衛(wèi)生局。斯如奧威爾所言，待在上層的人既沒有權(quán)力欲，也并非虐待狂——他們沒有待著那里的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。國家的穩(wěn)定大多依靠衛(wèi)生局對(duì)人實(shí)施的手術(shù)與護(hù)衛(wèi)局對(duì)每一個(gè)人的監(jiān)視。例如男主人便“把護(hù)衛(wèi)局人員比喻為古人曾幻想過的天使。古人許多美好的憧憬，今天在我們生活中，已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)?！边@樣的想象盡管存在種種不合理，但它對(duì)奧威爾而言是有點(diǎn)荒謬，于我們而言則卻不啻一種警告。
  　　
  　　小說中每一個(gè)人都已沒有了自己的名字——這是“一九八四”的另一步發(fā)展（前兩步是幸福的強(qiáng)制必須以及暴力機(jī)構(gòu)的簡化）。人們生下來即以數(shù)字命名。主人公是一個(gè)代號(hào)為D-503的成年男子。不同于其他小說的情節(jié)發(fā)展，D-503的反叛源于對(duì)一個(gè)陌生女人I-330的愛戀。扎米亞京寫兩人相遇時(shí)女主角給D-503的印象時(shí)，如此寫到：“她臉上漾起一個(gè)微笑，就像一根尖刺，扎進(jìn)胸膛，刺在心上?！蹦兄鹘请m然很厭惡她的輕浮，卻“感到一陣輕微的、甜絲絲的疼痛，但愿蟄得深些，厲害些。”這樣的人物設(shè)定使他的反叛既不如《一九八四》的溫斯頓那樣具有個(gè)人色彩（僅僅因?yàn)閷?duì)于外界的認(rèn)知渴望而反叛），也不像《美麗新世界》中的伯納那樣（盡管故事的后半段在敘述中他讓位約翰）那樣有先天性（孵化時(shí)多放了酒精）。D-503因?yàn)閻矍榈姆磁?，這一前提已然注定了他最終重新將重返正統(tǒng)。這并非貶損愛情本身，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在極權(quán)下似乎注定的渺小。
  　　
  　　因?yàn)閻矍榈姆磁淹瑫r(shí)也決定了主人公的覺醒必須要付出更多代價(jià)。性是喚醒他覺悟的誘因，但這覺醒只是掩蓋在萌生的愛情以下的附屬品。換言之，除非他真正想要自由，否則他永遠(yuǎn)不會(huì)自由。雖然激烈的渴望使他不廢太多周折便對(duì)自身所處環(huán)境產(chǎn)生疑惑，——“我緊緊吸附在他身上，就像鐵塊和磁石一般必然，我甜蜜地陶醉了，聽?wèi){不可抗拒的必然規(guī)律的支配。沒有粉紅的票子，不必計(jì)算時(shí)間，不再存在大一統(tǒng)王國，我已化為烏有。只有兩排緊如列貝溫情脈脈的利齒和望著我的、睜得大大的金光閃爍的眼鏡——我往這雙眼鏡里慢慢地、愈來愈深地走進(jìn)去?！比欢浑y理解，他要的只是愛情的自由，而不是徹底的自由。他苦苦在政治的順從和愛情的反叛間尋找一個(gè)落腳點(diǎn)，在喜悅滿足與惶恐無措間搖擺不定。結(jié)果，“兩列邏輯火車相撞了，撞了個(gè)正著，車身斷裂，發(fā)出轟響，全毀了……”他失敗了。書中寫他在愛情的幻滅后悲慟地俯在大地，渴望擁有一個(gè)能夠傾訴痛苦的母親，這是他人性的表露：是愛情激發(fā)了他的人性，但愛情并沒有拯救他于桎梏。俄國革命前后有過兩次牢獄生涯的扎米亞京注定是一個(gè)悲觀主義者，他沒有給作品一個(gè)光明的尾巴。像萊文在《這完美的一天》的結(jié)尾對(duì)于未來的完美想象，主人公救美鋤惡炸掉統(tǒng)一電腦，相比之下似乎都更像是一種“虛構(gòu)”。
  　　
  　　《我們》的結(jié)尾處，國家為了穩(wěn)定社會(huì)決定為每個(gè)有了自我意識(shí)的人實(shí)施手術(shù)，通過X射線對(duì)瓦羅里橋部位一個(gè)不起眼的腦部神經(jīng)結(jié)作三次燒灼手術(shù)，從而切除幻想?！盎孟胧谴老x，它們會(huì)在你們的額頭啃嚙出一道道黑色的皺紋?；孟胧强駸?，它攆著你們向遠(yuǎn)方不停地奔跑。其實(shí)這‘遠(yuǎn)方’正始于幸福的終點(diǎn)?；孟胧峭ㄏ蛐腋Ｖ镜淖詈舐氛稀！蹦兄魅斯罱K主動(dòng)接受了手術(shù)，在高呼理性必勝的悲涼荒誕中落下了故事的幕布。
  　　
  　　書中化盡可是一句：當(dāng)“我們”吞噬了我，就變成了一個(gè)人。合上書，不禁感嘆原來一段歷史可以這樣被提前敘述，而扎米亞京的偉大恐怕也正在于此。
  　　
  　　2012年10月20日
•   　　談不上評(píng)論，只是發(fā)表一點(diǎn)自己的感想。
  　　
  　　還沒有讀過《美麗新世界》或者《一九八四》，打算接下來有時(shí)間也讀讀。
  　　小說一開始描述了一個(gè)未來的世界，并沒有過多渲染科技環(huán)境的發(fā)達(dá)，而是勾勒了一幅未來“人”生活的景象。
  　　
  　　里面的描寫在我看起來充斥著各種匪夷所思和可笑。對(duì)大恩主的絕對(duì)信仰，四人一排的娛樂方式，古代文學(xué)中流傳至今的最偉大的文獻(xiàn)：《鐵路時(shí)刻表》，奉之如圣像的《守時(shí)戒律表》，所有號(hào)碼行動(dòng)的統(tǒng)一劃歸，對(duì)音樂、繪畫的新定義，把愛情變化為吃飯排泄一類有益于機(jī)體生理的功能，甚至抹殺了親情，把夢(mèng)當(dāng)成嚴(yán)重的精神病，自由等同于犯罪，把統(tǒng)治機(jī)器警察當(dāng)做大天使一般看待，對(duì)下一代的控制和扼殺，消除個(gè)人的思想，只留下對(duì)大一統(tǒng)的崇拜。
  　　
  　　在這樣的統(tǒng)治下，人和顯微鏡下水滴里的鞭毛蟲又有什么區(qū)別呢。
  　　
  　　主宰世界的是愛情和饑餓。這句話在小說中被詮釋為愛情和饑餓都是要被戰(zhàn)勝被排除的事物，也恰恰印證了主人公一步一步陷入愛情，恢復(fù)靈魂而又最終淪陷的過程。
  　　
  　　摘錄幾個(gè)句子：
  　　
  　　你喜歡。你怕它，因?yàn)樗饶銖?qiáng)；你恨它，因?yàn)槟闩滤?；你愛它，因?yàn)槟悴荒苁顾谀?。因?yàn)橹荒軔鄄豁槒牡膶?duì)象。
  　　
  　　我情緒激動(dòng)地（大概樣子很蠢）望著她的眼睛，從這個(gè)瞳孔看到那個(gè)瞳孔，每個(gè)瞳孔里我都看見了自己：我極小極小，只有一毫米高，我被框在這小巧的令人快意的牢房里。
  　　
  　　對(duì)人類真正的、代數(shù)的愛，必定是反人性的，而真理的必然標(biāo)志，是真理的殘酷。
  　　
  　　陰影的邊角很尖利，一切仿佛都是由秋天藍(lán)色的空氣剪裁出來的，薄薄的，你都不敢用手去碰它，一碰它就會(huì)碎成玻璃粉塵。
  　　
  　　主人公最終被抓起來強(qiáng)行接受手術(shù)，他忘記了為之癡狂的I，忘記了他們之間發(fā)生的一切。由于不敢反抗，不愿意去推翻一直以來的信仰，這個(gè)世界的人淪落為機(jī)器人般的行尸走肉。
  　　
  　　
  　　
•   　　她舌頭的速度沒有得到正確計(jì)算；她舌頭每秒鐘的速度應(yīng)當(dāng)比思維每秒鐘的速度慢半拍才好-----可是偏偏反了過來。是一本非常好的書她舌頭的速度沒有得到正確計(jì)算；她舌頭每秒鐘的速度應(yīng)當(dāng)比思維每秒鐘的速度慢半拍才好-----可是偏偏反了過來。是一本非常好的書
•   　　反烏托邦三大文學(xué)作品：《我們》、《美麗新世界》、《一九八四》
  　　
  　　《我們》這一本書
  　　也許很有意義
  　　但是
  　　實(shí)在算不上是文學(xué)作品
  　　恩
  　　這讓我想到了最近李銀河老師寫的一系列小說……
  　　簡直可以用慘不忍睹……來形容
  　　如果真的有繆斯什么的管文學(xué)的神
  　　那么請(qǐng)讓這樣的作品埋沒在歷史的長河中吧
  　　[膜拜]＿|￣|○ → ＿|＼○＿ → ＿/＼○＿ → ＿_(dá)_＿○＿
  　　
•   我來補(bǔ)充一句，版式設(shè)計(jì)中“我們”兩個(gè)字，一個(gè)我是正體，一個(gè)們是鏡面，我想寓意即是，書中描述的我們是顛倒的，是不正常的。我也剛剛讀完。
•   看評(píng)論，覺得你說的應(yīng)該是漓江版，不過你的評(píng)論卻在遼寧教育版中啊。雖然這些評(píng)論也都混在一起就是了……
•   回風(fēng)君，有點(diǎn)奇怪，我記得當(dāng)初我是評(píng)論的漓江版的啊。我在漓江那邊再發(fā)一遍吧
•   大膠布～

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