對(duì)德意志民族的演講

內(nèi)容概要

　　《對(duì)德意志民族的演講》述評(píng)了關(guān)于德意志民族在當(dāng)時(shí)所處的歷史階段、德意志民族復(fù)興的途徑、德意志民族獨(dú)特性以及德意志民族復(fù)興的砥柱和前景等方面內(nèi)容

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）  譯者：梁志學(xué)

書(shū)籍目錄

光輝的愛(ài)國(guó)主義篇章   ——《對(duì)德意志民族的演講》   梁志學(xué)前言《論馬基雅維里》摘錄  Ⅰ.這篇著作的結(jié)語(yǔ)摘錄  Ⅱ.馬基雅維里時(shí)代的巨大寫(xiě)作自由與出版自由  Ⅲ.未發(fā)表的“前言”摘錄第一講   緒論第二講   概論新教育的本質(zhì)第三講   再論新教育第四講   德意志民族與其他日耳曼民族的主要差別第五講   上述差別造成的結(jié)果第六講   德意志人的特點(diǎn)在歷史中的表現(xiàn)第七講   再論一個(gè)民族的本原性和德意志精神第八講   什么是較高意義上的民族？什么是愛(ài)國(guó)主義第九講   新的德意志民族教育應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)實(shí)中存在的哪個(gè)點(diǎn)連接起來(lái)？第十講   對(duì)德意志民族教育的進(jìn)一步規(guī)定第十一講 這一教育計(jì)劃將歸誰(shuí)實(shí)施？第十二講 關(guān)于在達(dá)到我們的主要目的以前維護(hù)我們自己的方法第十三講 內(nèi)容通報(bào)·業(yè)已開(kāi)始的研究的繼續(xù)第十四講 結(jié)語(yǔ)譯者注釋人名索引事項(xiàng)索引譯者后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    我已經(jīng)預(yù)告過(guò)，我就此開(kāi)始的演講是三年前的冬天我在這同一個(gè)場(chǎng)地作過(guò)的一些演講的繼續(xù)，它們已經(jīng)以“現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)”為題刊印出來(lái)。我在那些演講里表明，我們的時(shí)代處于全部世界史的第三大階段，這個(gè)階段以單純喜歡感性享受的自私自利為其一切活躍的行為的動(dòng)力；這個(gè)時(shí)代也完全是以這種動(dòng)力的惟一可能性理解它自己的；它依靠對(duì)于它的本質(zhì)的這種清楚的認(rèn)識(shí)，在它的活生生的存在中擁有過(guò)深厚的基礎(chǔ)，獲得過(guò)牢固的支柱。    我們的時(shí)代勝過(guò)了有史以來(lái)的任何其他時(shí)代，正在邁著巨大的步伐前進(jìn)。自從我這么解釋正在前進(jìn)的時(shí)代以來(lái)，在所述的以往三年當(dāng)中，這個(gè)發(fā)展階段已經(jīng)在某個(gè)地方完全結(jié)束了。在這個(gè)地方，利己主義經(jīng)過(guò)充分的發(fā)展以后，喪失了它的自我及其獨(dú)立性，從而自己毀滅了自己；而在它除了它自己，并不喜歡設(shè)定任何其他目的的時(shí)候，外來(lái)暴力也還把另一個(gè)這樣的外來(lái)目的強(qiáng)加給了它。誰(shuí)曾經(jīng)做過(guò)解釋他的時(shí)代的工作，誰(shuí)就必須使他的解釋符合于他的時(shí)代的進(jìn)展，如果他的時(shí)代有這樣一類(lèi)進(jìn)展的話(huà)；所以，在某個(gè)發(fā)展階段業(yè)已不再是現(xiàn)時(shí)代以后，我的職責(zé)就是要在我曾把它描述為現(xiàn)時(shí)代的聽(tīng)眾面前，承認(rèn)它已成為過(guò)去的發(fā)展階段。    誰(shuí)喪失了自己的獨(dú)立性；誰(shuí)也就同時(shí)喪失了深入地影響時(shí)代潮流、自由地決定其內(nèi)容的能力；如果他長(zhǎng)期處于這種狀態(tài)，那么，他的時(shí)代的發(fā)展以及他本身的那種與他的時(shí)代結(jié)合在一起的發(fā)展，就都取決于支配他的命運(yùn)的外來(lái)暴力；從這個(gè)時(shí)候起，他根本不再擁有什么屬于自己的時(shí)代，而是根據(jù)外族異邦發(fā)生的事件和所處的時(shí)代來(lái)計(jì)算自己經(jīng)歷的歲月。在這種狀態(tài)下，整個(gè)迄今的世界都脫離了他的積極影響，他在這個(gè)世界里留下的也不過(guò)是能夠服從別人的美譽(yù)；他只有在一個(gè)條件下才能超越這種狀態(tài)，那就是在他面前出現(xiàn)一個(gè)新世界，他隨著這個(gè)世界的創(chuàng)造而在時(shí)間上開(kāi)始了一個(gè)屬于他自己的新階段，并且隨著這個(gè)世界的不斷塑造而充實(shí)了這個(gè)新階段；然而，既然他已經(jīng)屈服于外來(lái)暴力，這個(gè)新世界就必須具有這樣的性狀：它對(duì)那種暴力始終是默默無(wú)聞地存在的，決不會(huì)引起那種暴力的猜忌，甚至那種暴力受其自身的利益的驅(qū)動(dòng)，也決不會(huì)阻礙這樣一個(gè)世界的塑造。對(duì)于一個(gè)喪失了自己過(guò)去的自我，喪失了自己過(guò)去的時(shí)代和世界的民族來(lái)說(shuō)，假如現(xiàn)在存在著一個(gè)具有這樣的性狀的世界，作為創(chuàng)造一種新自我和一個(gè)新時(shí)代的手段，那么，對(duì)于這個(gè)可能的時(shí)代的全面解釋就會(huì)提供對(duì)于具有這樣的性狀的世界的說(shuō)明。    我現(xiàn)在本著我的職責(zé)認(rèn)為，這樣一個(gè)世界是存在的，這些演講的目的就是要向你們證明它的存在和真正擁有者，在你們眼前展現(xiàn)出它的一幅生動(dòng)景象，說(shuō)明創(chuàng)造它的手段。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，這些演講就是以前所作的那些關(guān)于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)時(shí)代的演講的繼續(xù)，因?yàn)樗鼈儗⒔沂境鲞@樣一個(gè)新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代在外來(lái)暴力毀滅利己主義的王國(guó)以后，是能夠和應(yīng)該接踵而至的。        就像以前的教育的領(lǐng)導(dǎo)人的確幾乎毫無(wú)例外地會(huì)說(shuō)的那樣，有人現(xiàn)在也會(huì)這么說(shuō)：任何教育都要給學(xué)子們指出正義的事情，提醒他們忠于這樣的事情，大家怎么能對(duì)它有更多的要求呢?他們是否愿意遵循這些勸告，是他們自己的問(wèn)題，如果他們不遵循它們，那是他們自己的責(zé)任，因?yàn)樗麄儞碛腥魏谓逃冀^對(duì)不能從他們那里奪走的自由意志。在這種情況下，為了更精確地闡明我所設(shè)想的新教育。我想回答說(shuō)：以前的教育的首要錯(cuò)誤，這種教育的軟弱無(wú)能和毫無(wú)價(jià)值的明白供認(rèn)，恰恰在于這么承認(rèn)學(xué)子們有自由意志，這么信賴(lài)學(xué)子們有自由意志。這是因?yàn)?，以前的教育供認(rèn)意志在它發(fā)揮過(guò)它的一切最強(qiáng)有力的效用以后依然是自由的，即依然在善惡之間猶豫不決和搖擺不定，也就是供認(rèn)它既不可能，也不打算或希望培養(yǎng)意志和人本身——因?yàn)橐庵臼侨说恼嬲尽?，供認(rèn)它認(rèn)為這類(lèi)培養(yǎng)工作畢竟是不可能的。與此相反，新的教育必定恰恰在于，它在它承擔(dān)加工改造的土地上完全消滅了自由意志，給意志造成了作出決斷的嚴(yán)格必然性和優(yōu)柔寡斷的不可能性，從今以后，大家就可以確實(shí)指望和依靠這樣的意志了。    一切教育都以塑造一種果斷有力、不屈不撓的性格為宗旨，這種性格不再是變化的，而是永遠(yuǎn)存在的，并且只能像它存在的那樣存在。如果教育不以這樣一種性格為宗旨，那它就不成其為教育，而是某種漫無(wú)目標(biāo)的游戲；如果它沒(méi)有塑造出這樣一種性格，那它就還沒(méi)有臻于完善地步。誰(shuí)還必須自己提醒或讓他人提醒自己立意從善，他就還沒(méi)有任何堅(jiān)定的和永遠(yuǎn)抱有的意志，而是每每想在用到的時(shí)候才形成這種意志；誰(shuí)擁有這樣一種堅(jiān)定的意志，他就會(huì)立意做他永遠(yuǎn)立意做的事情，而且在任何可能的情況下都不會(huì)立意做得不同于他永遠(yuǎn)立意做的；對(duì)他來(lái)說(shuō)，意志自由已被消滅，合并到了必然性里。正因?yàn)槿绱耍竦臅r(shí)代表明，它既沒(méi)有一種關(guān)于人的教育的正確概念，也沒(méi)有表達(dá)這種概念的力量，它希望依靠勸誡性的說(shuō)教，使人們得到改善，而在這些說(shuō)教毫無(wú)成效時(shí)，它就變得怏怏不樂(lè)，到處罵人。這些說(shuō)教怎么能有成效呢?人的意志已經(jīng)在受到勸誡以前，不依賴(lài)于勸誡，而擁有了它的固定方向；如果這種方向符合于你的勸誡，那么，勸誡就未免來(lái)得太晚了，而且不聽(tīng)勸誡，人也會(huì)做出你勸他做的事情；如果這種方向與你的勸誡相矛盾，那么，你至多能在若干時(shí)刻抑制他，時(shí)機(jī)一到，他就忘記了他自己和你的勸誡，而順從了他的天生偏好。如果你想能對(duì)他有某種影響，那你就必須做得超過(guò)單純勸說(shuō)他；你必須造就他，而且必須這樣造就他：他完全不可能希望做得不同于你希望他立意做的。對(duì)于不長(zhǎng)翅膀的人說(shuō)“你飛吧!”這肯定是白費(fèi)力氣，他決不會(huì)依靠你的全部勸誡而飛離大地一步；但是，如果你能做到，你就要培養(yǎng)他的精神羽翼，讓他鍛煉這種羽翼，使它煉得堅(jiān)強(qiáng)有力，而且他不依靠你的全部勸誡，也除了飛翔，根本不打算或不可能再做其他事情。    新教育必須按照一種確實(shí)可靠、普遍有效的規(guī)則，培養(yǎng)這種堅(jiān)定不移的意志；也就是說(shuō)，它必須依靠必然性，創(chuàng)造它所企及的必然性。以往變好的人，是由于他那種能夠克服不良環(huán)境的影響的天賦素質(zhì)變好的，而決不是由于受過(guò)教育變好的，因?yàn)榉駝t，一切受過(guò)教育的人就都必然已經(jīng)變好了。同樣，以往變壞的人也不是由于受過(guò)教育變壞的，因?yàn)榉駝t，一切正在受教育的人就必定會(huì)變壞；相反地，以往變壞的人是由于他自己，由于他的天賦素質(zhì)變壞的。從這方面來(lái)看，教育在以往是完全不起作用的，也決不是有害的，而形成性格的真正手段是精神因素。因此，對(duì)人的教育工作這時(shí)就應(yīng)該從這種神秘莫測(cè)的力量的手掌中，被轉(zhuǎn)移到一種深思熟慮的做法的管轄之下，而這種做法在一切信賴(lài)它的人那里都會(huì)毫無(wú)例外、確實(shí)可靠地達(dá)到它的目的，或者，在它達(dá)不到它的目的的時(shí)候，它起碼也知道它沒(méi)有達(dá)到自己的目的，因而教育工作還沒(méi)有結(jié)束。所以，在人心中培養(yǎng)堅(jiān)定不移的善良意志的這樣一種確實(shí)可靠、深思熟慮的做法，應(yīng)當(dāng)是我所提倡的那種教育方法，而這就是這種教育方法的首要特征。    進(jìn)一步說(shuō)，人只能希望得到他愛(ài)的東西；他的愛(ài)是他的意愿和他的一切生活發(fā)展過(guò)程的惟一的、同時(shí)也是不容置疑的動(dòng)力。迄今國(guó)家使用的做法，作為對(duì)社會(huì)的人的自我教育，是把每個(gè)人都熱愛(ài)和希求他自己的感性幸福生活預(yù)先設(shè)定為確實(shí)可靠、普遍有效的規(guī)則，并且這種做法依靠對(duì)這種生活擔(dān)憂(yōu)與希望的心情，把它所希望確立的善良意志，即把對(duì)共同體的關(guān)切，人為地同這種天生的愛(ài)聯(lián)系起來(lái)。在這種教育方式下，那種在表面上業(yè)已變?yōu)闊o(wú)害公民或有用公民的人在內(nèi)心方面卻依然是邪惡的，因?yàn)檫@恰恰是造成下列惡果的原因：大家只愛(ài)自己的感性幸福生活，只能由那種對(duì)這類(lèi)生活的擔(dān)憂(yōu)或希望——無(wú)論這是在現(xiàn)今的生活中，還是在將來(lái)的生活中——策動(dòng)起來(lái)；撇開(kāi)這個(gè)情況不談，我們也已經(jīng)看出，這樣的規(guī)則已對(duì)我們不再適用，因?yàn)閾?dān)憂(yōu)與希望的心情不再用來(lái)支持我們，而是用來(lái)反對(duì)我們，所以，感性生活中的自愛(ài)決不可能被列為我們的長(zhǎng)處。因此，我們也就由于身陷困境，而不得不從內(nèi)心方面和根本地方打算培養(yǎng)善良的人，因?yàn)榈乱庵久褡逯挥幸揽窟@樣的人還能繼續(xù)生存下去，而要依靠邪惡的人，則勢(shì)必會(huì)與外國(guó)人融合到一起。因此，在我們?cè)敢馑阕魑覀兊乱庵救说哪且磺腥说男闹校覀儽仨氃O(shè)定和確立另一種直接指向單純的善本身、以善自身為目的的愛(ài)，而取代那種早已同我們希求的任何善都無(wú)法聯(lián)系起來(lái)的自愛(ài)。    至于特別大的辛勞，那當(dāng)然要落在擁有活生生的語(yǔ)言的民族身上了。一種活生生的語(yǔ)言與另一種語(yǔ)言相比，能站在高度的文明發(fā)展階段上，但它自身卻從來(lái)都不能獲得僵死的語(yǔ)言輕而易舉地獲得的那種完善和發(fā)展。在后一種語(yǔ)言中，各個(gè)詞的外延是封閉的，它們的可能的、合適的組合也將逐漸窮盡。所以，愿意說(shuō)這種語(yǔ)言的人，必須恰好照它的原樣去說(shuō)；但一俟他學(xué)會(huì)了這么做，語(yǔ)言就在用他的嘴說(shuō)它自己。在替他思考和想象。可是在活生生的語(yǔ)言里，只要它確實(shí)是生機(jī)勃勃的，各個(gè)詞和它們的涵義都會(huì)不斷增加和改變，正由于這個(gè)緣故，它們的新的組合就成為可能的，并且這種從不停頓，而永遠(yuǎn)變化的語(yǔ)言，決不是在說(shuō)它自己，而是誰(shuí)想使用它，誰(shuí)就必定會(huì)按他的方式，創(chuàng)造性地為他的需要去說(shuō)它。后者無(wú)疑遠(yuǎn)比前者需要作更多的勤奮努力和實(shí)際鍛煉。同樣，擁有活生生的語(yǔ)言的民族進(jìn)行的研究工作，如前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，都要窮根究底，挖掘由精神本性產(chǎn)生概念的根源。相反地，擁有僵死語(yǔ)言的民族進(jìn)行的研究工作，則只打算鉆研某種外來(lái)的概念，使它成為自己能理解的。因此，后一種工作事實(shí)上只是歷史學(xué)的和注解性的，而前一種工作則是真正哲學(xué)的。不言而喻，后一類(lèi)研究能比前一類(lèi)研究結(jié)束得更早，也更容易。    因此我們可以說(shuō)，外國(guó)的天才將沿著古代走出來(lái)的征途散播鮮花，為那種很容易被他視為哲學(xué)的處世之道編織秀麗的外衣；與此相反，德意志精神將開(kāi)辟新的礦井，將光明和白晝帶入它的深坑，開(kāi)采出大塊的思想巖石，未來(lái)的時(shí)代將用這樣的巖石給自己建造住所。外國(guó)的天才將成為迷人的氣妖，他靠輕盈的飛行，飄舞在從它的土地里自動(dòng)萌生出來(lái)的花朵上，他不必把這些花朵壓彎，就降落到了它們上面，吸吮它們那種能使神清氣爽的甘露?；蛘?，外國(guó)的天才將成為蜜蜂，它東奔西忙，從這些花朵里采集蜂蜜，極其井然有序地把蜂蜜淀積于合規(guī)則地筑起的蜂巢。然而德意志精神是一只雄鷹，它那雄壯有力的軀體高高騰飛，依靠強(qiáng)健的、千錘百煉的翅膀，翱翔于太空之中，以期上升到更接近于太陽(yáng)的地方，在那里觀看太陽(yáng)，會(huì)使它心醉神迷。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言下列演講是在柏林于1807—1808年冬季作過(guò)的，它們構(gòu)成一個(gè)演講系列，是1804—1805年冬季在同一個(gè)地點(diǎn)所作的報(bào)告《現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)》（1806年也同樣在中學(xué)書(shū)局印刷出版）的續(xù)篇。要用它們向聽(tīng)眾說(shuō)的內(nèi)容已經(jīng)在它們本身完全說(shuō)出來(lái)了，所以也就不必再寫(xiě)什么前言。印刷這些演講的方式在這期間造成了一個(gè)需要加以填補(bǔ)的空白，因此，我利用了一些東西把它填補(bǔ)起來(lái)，而它們當(dāng)中的一部分是已經(jīng)通過(guò)書(shū)報(bào)檢查機(jī)關(guān)的審批刊印過(guò)的；現(xiàn)在出現(xiàn)的這個(gè)空當(dāng)使人想到了它們，而且我特別還要讓人參看第十二講談到同一個(gè)問(wèn)題的結(jié)語(yǔ)，因而一般來(lái)說(shuō)，它們?cè)谶@里也有用途。                                                      費(fèi)希特                                                 柏林    1808 年 4 月

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