天學(xué)真原

內(nèi)容概要

　　《天學(xué)真原》不是傳統(tǒng)意義上的歸納中國古代天文成就的天文學(xué)史著作。作者重點討論的是中國古代對天文現(xiàn)象的觀察和解釋。作者認(rèn)為，中國古代“天學(xué)”具有重要的政治、社會功能。古人通過星占以“通天”，為解決現(xiàn)實問題提供決策咨詢甚至決策依據(jù)，為王（皇）權(quán)服務(wù)，這就是中國天學(xué)的“真原”。從這一基本思路出發(fā)，作者在占有豐富史料的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的政治、社會和文化背景，從一個全新的角度考察中國天文、歷術(shù)的性質(zhì)與社會功能。本書版本采用遼寧教育出版社2004年版。

作者簡介

　　江曉原（1955～ ），上海人，上海交通大學(xué)教授。

書籍目錄

《天學(xué)真原》新版序序新版前言前言第一章　緒論Ⅰ．術(shù)語與概念Ⅱ．本書的任務(wù)及其形式第二章　哲學(xué)基礎(chǔ)：天人合一與天人感應(yīng)Ⅰ．神話：天地相通Ⅱ．儒家：轉(zhuǎn)變之中的天命與天意甲　人格化的天——極為普遍的觀念乙　天命及其變化丙　民之所欲，天必從之Ⅲ．星占學(xué)：天象對人事的警告和嘉許Ⅳ．天道與人道：為政之道第三章　天學(xué)與王權(quán)Ⅰ．問題：天學(xué)在古代中國特殊地位之觀察甲　在歷代官史中之特殊地位乙　古籍中所見上古政務(wù)中天學(xué)之特殊地位丙　天學(xué)在古代知識系統(tǒng)中的特殊地位丁　天學(xué)在古代數(shù)術(shù)中的特殊地位戊　天學(xué)家以及天學(xué)機(jī)構(gòu)之特殊地位己　歷代對私藏、私習(xí)天學(xué)之厲禁Ⅱ．解答之上：“昔之傳天數(shù)者”——天學(xué)家溯源甲　星占學(xué)家乙　巫咸與巫覡丙　巫覡與通天Ⅲ．解答之中：靈臺、明堂與通天事務(wù)Ⅳ．解答之下：壟斷通天手段為王權(quán)之依據(jù)與象征甲　《詩·大雅·靈臺》發(fā)微：通天者王乙　天命之確立與天學(xué)之禁錮丙　數(shù)術(shù)與皇家天學(xué)Ⅴ．小結(jié)及余論第四章　歷：它的性質(zhì)、源流及文化功能Ⅰ．歷：性質(zhì)之疑問甲　歷法·歷譜·歷書乙　古今所論歷法性質(zhì)之迥異Ⅱ．歷法性質(zhì)與功能之探討甲　典型歷法之內(nèi)容乙　“歷法為農(nóng)業(yè)服務(wù)”說質(zhì)疑丙　“觀象授時”與“四時大順”丁　歷法與星占：歷法的主要用途Ⅲ．歷書（具注歷）性質(zhì)與功能之探討甲　歷書之起源乙　歷書之繁盛及其內(nèi)容丙　擇吉與推卜：歷書之文化功能Ⅳ．歷與兩性及人體：　天人合一的神奇?zhèn)让娴谖逭隆√鞂W(xué)與傳統(tǒng)文化之若干重要方面Ⅰ．古代星占學(xué)概論甲　兩大類型：諸古代文明之星占學(xué)鳥瞰乙　分野理論丙　所占之事：星占學(xué)的主要任務(wù)丁　所占之象戊　占論之法己　天象記錄及其偽造Ⅱ．天學(xué)與政治運作甲　王氣·勸進(jìn)·謀反乙　大臣進(jìn)退與議政風(fēng)潮丙　軍事決策Ⅲ．天學(xué)與道德教化甲　“萬夫有罪，在余一人”乙　史傳事驗丙　當(dāng)食不食——“德之動天，不俟終日”Ⅳ．天學(xué)與其他若干方面甲　神秘主義之政治觀念乙　天象與城市及宮殿建筑丙　天象與墓葬第六章　起源問題與域外天學(xué)之影響Ⅰ．令人困惑的起源問題甲　背景：中國文明的起源問題乙　中國天學(xué)西源說之簡略回顧丙　舊話重提丁　從文化功能論中國天學(xué)之起源戊　起源與外來影響：兩幅不同圖景Ⅱ．巴比倫古代天學(xué)東來之蹤跡甲　巴比倫與古代中國天學(xué)之關(guān)系乙　十二宮與二十八宿之起源問題丙　數(shù)理天文學(xué)研究所提供之新線索Ⅲ．七曜術(shù)在中土之盛行甲　七曜術(shù)出現(xiàn)于中土之早期線索乙　由史志書目看七曜術(shù)之盛行丙　佛徒對七曜術(shù)傳播所起的重要作用丁　七曜術(shù)之中亞色彩戊　七曜、九曜及九執(zhí)：生辰星占學(xué)與擇吉推卜己　聿斯經(jīng)與算命術(shù)Ⅳ．入華之印度天學(xué)家與印度天學(xué)甲　若干早期情況乙　唐代天學(xué)之“天竺三家”丙　關(guān)于《九執(zhí)歷》丁　關(guān)于《符天歷》Ⅴ．余論：外來影響能否深入及持久？后記綜合索引

章節(jié)摘錄

　　第一章緒論　　1.術(shù)語與概念　　“天文”一詞，今人常視為“天文學(xué)”的同義語，以之對譯西文astron。my一詞，即現(xiàn)代意義上的天文學(xué)。但在古代，“天文”并無此義。古籍中較早出現(xiàn)“天文”一詞者為《易經(jīng)》?！兑住ゅ琛べS》云：　　觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！　∮帧兑?系辭上》云：　　仰以觀于天文，俯以察于地理?！　　疤煳摹迸c“人文”、“地理”對舉，其意皆指“天象”，即各種天體交錯運行而在天空所呈現(xiàn)之景象。這種景象又可稱為“文”。《說文》九上：“文，錯畫也。”“天文”一詞正用此義。茲再舉稍后文獻(xiàn)中更為明確的典型用例二則以佐證說明之?！稘h書》卷九九王莽傳下：　　十一月，有星孛于張，東南行，五日不見。莽數(shù)召問太史令宗宣，諸術(shù)數(shù)家皆謬只對，言吞享安善，群賊且滅。莽差以自安?！　埶蕹霈F(xiàn)彗星，本是兇危不祥的天象，但諸術(shù)數(shù)家不向王莽如實報告，而詭稱天象“安善”以安其心。又《晉書》卷十三天文志下引《蜀記》云：　　明帝問黃權(quán)曰：天下鼎立，何地為正？對曰：當(dāng)驗天文：往者熒惑守心而文帝崩，吳、蜀無事，此其征也?！　∫惨浴疤煳摹敝柑煜?，火星停留在心宿是具體事例?！　　疤煳摹奔扔靡灾柑煜螅忠瓿龅诙x，用以指仰觀天象以占知人事吉兇之學(xué)問。《易?系辭上》屢言“在天成象，在地成形，變化見矣”、“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，皆已隱含此意。　　……

編輯推薦

　　《天學(xué)真原》正是從獨特的視角出發(fā)，對中國古代天學(xué)、歷法的性質(zhì)和功能進(jìn)行了重新考察，從文化的角度，把對天學(xué)的研究放到整個文化的背景之中，通過翔實的資料，嚴(yán)密的論證，提出中國古代并沒有現(xiàn)代意義上的天文學(xué)，天學(xué)一詞所表達(dá)的含義，實質(zhì)上更多的是一種政治巫術(shù)。本書版本采用遼寧教育出版社2004年版。

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