圈子決定格局

前言

近代以來，中國社會(huì)的主題是謀求民族獨(dú)立與復(fù)興。期間大事可以概括為三件，一是反抗帝國主義的侵略與掠奪，從林則徐關(guān)天培鄧世昌，到張自忠李宗仁彭德懷，所為在此。二是傾力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，從李鴻章張謇盛宣懷，到孫中山毛澤東鄧小平，所為即此。三是極力拋棄固有民族文化，全盤肯定甚至照搬異族文化，從蔡元培胡適魯迅，到今天的洋奴和帶路黨，所為乃此。    前兩端之是非曲直，簡明易判。第三者則錯(cuò)綜復(fù)雜，各執(zhí)一端，駁詰對峙，難于一言定論。    百余年來，率先主張大規(guī)模向西方文化學(xué)習(xí)的，并不是蔡元培胡適魯迅，而是發(fā)起變法維新運(yùn)動(dòng)的康有為梁啟超。不過他們的胸襟、識(shí)見和政治實(shí)踐，使他們能夠把握學(xué)習(xí)他者的限度，體現(xiàn)了融會(huì)中西、貫通古今、不偏不倚、用中執(zhí)中的法度。在全盤拋棄本土文化、全盤照搬異族文化的風(fēng)潮形成之后，他們乃是維護(hù)本土文化權(quán)利、強(qiáng)調(diào)民族文化地位的中流砥柱。及至后世．錢穆、陳寅恪、蔣慶、康曉光等文化保守主義者，以及從方法上強(qiáng)調(diào)本土文化價(jià)值的費(fèi)孝通等，不斷涌現(xiàn)。他們在百年來的西化主流中，艱難地發(fā)出另一種聲音，構(gòu)成一種被漠視、被壓制的對話。    在西方種族建構(gòu)地球統(tǒng)治權(quán)的幾百年歷程中，如何處理西方文化，以及如何對待本民族文化，是每一個(gè)被統(tǒng)治民族必需面對的問題。中國近代史上，完全無視西方種族統(tǒng)治權(quán)及其文化的人，幾乎沒有。每一個(gè)具有民族責(zé)任感的人士，都在主張向西方學(xué)習(xí)。但是，學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)的區(qū)別，可能比人與猴的區(qū)別還大。毛澤東和王明都力主學(xué)習(xí)馬克思主義與蘇聯(lián)文化，不一樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致了完全不一樣的結(jié)果。康有為、梁啟超、費(fèi)孝通與蔡元培胡適魯迅，也都主張向西方文化學(xué)習(xí)，因?yàn)槠鋺B(tài)度、方法大異其趣，其結(jié)果也必會(huì)天壤之別。    中國在本土派與西化派的爭戰(zhàn)中搖搖晃晃地前行，無論如何搖晃，沒有影響中華民族在維護(hù)國家獨(dú)立和追求工業(yè)化方面的堅(jiān)定意志。當(dāng)此兩個(gè)目標(biāo)業(yè)已實(shí)現(xiàn)、民族復(fù)興目標(biāo)日益接近的今天，文化選擇問題，有可能突顯為中華民族的主要命題。最近幾年，本土派與西化派的論爭，越來越具有政治化傾向，’即是此種跡象之一。    這本((圈子決定格局》，記錄了我近幾年研究文化問題和東西方發(fā)展道路問題的心得。其中并無什么驚人發(fā)現(xiàn)，只是一些深切體會(huì)。概括起來就是這么一句話：在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，文化權(quán)利是政治權(quán)利的一部分，因而也是利益的一部分，在國際社會(huì)，文化權(quán)利是國家主權(quán)的一部分，因而也是國家利益的一部分。    文化與利益的對應(yīng)關(guān)系，通常以具有社會(huì)學(xué)特征的“圈子”表現(xiàn)出來。一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，不同的利益圈子往往擁有不同的文化認(rèn)同。在國際社會(huì)，不同的文化圈子實(shí)際上就是不同的利益圈子。中國文人群體正在形成本土派與西化派兩個(gè)圈子，他們的論爭或許也不無利益選擇的傾向。    一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治集團(tuán)，通常會(huì)通過否定其他集團(tuán)的文化權(quán)利．讓自己的文化產(chǎn)生覆蓋性影響，以此來鞏固自己的政治地位，進(jìn)而將自己的統(tǒng)治制度化、風(fēng)俗化、文化化。那些強(qiáng)權(quán)國家和霸權(quán)國家，則通過否定其他國家在歷史、文化、制度、風(fēng)俗等各個(gè)方面的正當(dāng)性，來建構(gòu)自己奴役他國、掠奪他國的正當(dāng)性。中國古人云，欲滅其國，先滅其史。西方種族各國，在對地球各個(gè)角落進(jìn)行征服、掠奪、奴役的五百年殖民擴(kuò)張過程中，極其嫻熟地運(yùn)用了這種文化滅絕、文化征服的策略。  五百年來，西方國家的軍事戰(zhàn)爭，時(shí)斷時(shí)續(xù)，從第一次鴉片戰(zhàn)爭到第二次鴉片戰(zhàn)爭．間隔了大約二十年，再到八國聯(lián)軍屠戮北京，間隔了大約四十年。從第一次海灣戰(zhàn)爭到第二次海灣戰(zhàn)爭．也間隔了十二年。一戰(zhàn)二戰(zhàn)也間隔了二十幾年。但是，西方種族精心設(shè)計(jì)的文化戰(zhàn)爭，一天也沒有間斷過。  以西班牙強(qiáng)盜為代表的早期殖民者，其目的乃是劫掠財(cái)富、逼迫異族勞工以奴隸身份為其創(chuàng)造財(cái)富。以罌國(俗稱英國)鴉片強(qiáng)盜為代表的中期殖民者，其目的在于建構(gòu)由罌國主宰的全球資源、勞力、市場和物流體系，以米國(俗稱美國)原子彈和航空母艦為代表的近期殖民者：繼承罌國遺志，成功地完成了對全球資源、勞力、市場和物流體系的建構(gòu)與控制，當(dāng)然，高坐在這個(gè)體系中心收獲全球財(cái)富的，不再是罌國而是米國自己。這三個(gè)階段的殖民方式各有特色，但是重視文化戰(zhàn)爭、重視話語權(quán)建構(gòu)與獨(dú)占是其一以貫之的共同傳統(tǒng)。用他們的宗教覆蓋殖民地的宗教，用他們的世界觀、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)覆蓋殖民地的世界觀、生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)，用他們的政治理念否定殖民地的政治理念，是他們一直孜孜以求的目標(biāo)，一刻也沒放松過。    為什么殖民者如此重視文化戰(zhàn)爭?因?yàn)槲淦魇墙俾迂?cái)富的顯性工具，易于激起反抗，造成成本上升。文化則是教化異族、洗腦異族、控制財(cái)富流向的隱形工具，不易于激起反抗，可以降低劫掠成本。    今日世界，凡是西方文化戰(zhàn)爭取得全面勝利的地區(qū)．社會(huì)相對安定，都在按照西方尤其是美國制定的游戲規(guī)則，夜以繼日地為他們輸送財(cái)富。今天的日本、韓國、中國、印度、東南亞，都不過是西方文化的亞種，因?yàn)槠浔就廖幕颈煌呓?、摧毀。凡是文化?zhàn)爭沒有取得全面勝利的地區(qū)，依然是西方種族的屠宰場。伊斯蘭世界的某些國家，因?yàn)樽杂X地將文化主權(quán)看作國家主權(quán)的一部分，不愿意淪為歐美文化的亞種(實(shí)際如何當(dāng)另論)，西方種族于是按照自己的需要，隨心所欲地予以侵略、掠奪、屠殺。兩相比較，他們在伊斯蘭地區(qū)所付出的統(tǒng)治成本高出其他地區(qū)。這從一個(gè)側(cè)面解釋了西方為什么如此重視不見硝煙的文化戰(zhàn)爭。    基于此種現(xiàn)實(shí)，我對蔡元培胡適魯迅他們一路人物的文化投降主義，其實(shí)是比較同情的。他們當(dāng)初拿出勇氣毅然割斷本土文化的臍帶，或許是為了避免中國長期淪于海灣國家式的(屠宰場)命運(yùn)。    問題是，此一時(shí)彼一時(shí)也。在中國實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立半個(gè)多世紀(jì)、經(jīng)濟(jì)上逐漸崛起為大國強(qiáng)國的今天，本來應(yīng)該獲得足夠的民族自信和文化自信，逐漸挺起文化的腰桿，以求更好地維護(hù)國家利益和民族利益?？墒牵恍﹪嗽谖幕蠀s由當(dāng)年的投降主義進(jìn)一步淪落為洋奴主義，民族虛無主義和逆向種族主義以及崇洋媚外的風(fēng)尚，比五四時(shí)期還囂張若干，這跟民族復(fù)興的歷史任務(wù)和旺盛勢頭是背道而馳的。    面對當(dāng)下的文化混亂，我按捺不住要反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)事實(shí)：文化是政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的一部分。如果我們明白這個(gè)事實(shí)，我們就應(yīng)該建構(gòu)起文化主權(quán)、文化邊疆、文化安全、文化侵略、文化戰(zhàn)爭、民族文化、本土文化、他者文化等一系列文化概念，要像理順不同國家間的主權(quán)關(guān)系與貿(mào)易關(guān)系、不同階級間的利益關(guān)系和協(xié)作關(guān)系那樣，理順各個(gè)層面的文化關(guān)系，而不是陶醉在洋人提供的迷人小曲中，甘心作洋人的精神奴隸。    為此，我寫了這本討論文化權(quán)力與利益之關(guān)系的大眾讀物。本書以人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的眼光，結(jié)合豐富的歷史事實(shí)，討論了文化圈子與權(quán)力圈子、利益圈子的同構(gòu)關(guān)系，以及不同圈子之間錯(cuò)綜復(fù)雜的博弈與互動(dòng)，尤其從文化理論上闡明了，中國認(rèn)同西方文化以來，政治、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、思想、價(jià)值觀等多方面的屈辱與被動(dòng)。    本書核心觀點(diǎn)是：文化乃是權(quán)力與利益的表達(dá)，其核心歸根結(jié)底是利益；歸順?biāo)呶幕褪乔鼜挠谒邫?quán)力、服務(wù)于他者利益。當(dāng)下中國在國際舞臺(tái)上處處受制于人，處處被那些敵對勢力妖魔化，根源在于沒有足夠的話語權(quán)維護(hù)自己的正當(dāng)性，根源的根源在于我們五四以來放棄了自己的文化傳統(tǒng)和文化權(quán)利。    中華民族復(fù)興的前提之一，就是維護(hù)民族文化的正當(dāng)性和權(quán)威地位，在國際舞臺(tái)上建構(gòu)基于中國價(jià)值觀的話語權(quán)。如果沒有這種文化自覺，中國在政治上和經(jīng)濟(jì)上的崛起，恐怕難于完全實(shí)現(xiàn)。    民族復(fù)興需要民族文化復(fù)興，中國崛起需要話語權(quán)崛起。    ……

內(nèi)容概要

　　摩羅寫下的文字，是每個(gè)人都應(yīng)該記住的歷史。
 《貨幣戰(zhàn)爭》談的是金融陰謀，這書談的是政治陰謀；
 《潛規(guī)則》談的是中國圈子，這書談的是世界圈子；
而這是一本關(guān)于世界的通俗讀物。作者先從國王的起源講起。其實(shí)，早期部落首領(lǐng)的權(quán)力并不大，而且如履薄冰。摩羅從一些罕見的人類學(xué)材料發(fā)現(xiàn)，全世界都存在著權(quán)力演變的潛規(guī)則——神秘的圈子。書中講了幾類圈子，中國的圈子，世界的圈子，雅典的圈子，乃至以毛澤東的圈子學(xué)說為例，闡明了我們每個(gè)人所處的位置。世界格局并不是簡單的國與國的爭奪，而是圈子與圈子的爭奪，人生格局也是如此，圈子才是決定性的力量。

作者簡介

　　摩羅，原名萬松生，中國藝術(shù)研究院研究員，著有《中國站起來》、《恥辱者手記》。
如果說《中國站起來》是叛逆者，那么，《圈子決定格局》就是頓悟者。
世界到底如何運(yùn)轉(zhuǎn)？世界格局如何形成？
這是一次用夢想之矛去戳現(xiàn)實(shí)之盾的勇敢嘗試。

書籍目錄

自 序> 話語權(quán)與文化選擇
　
第一章> 原始部落的生存之道
　1. 搶劫也是生產(chǎn)力
　2. 殺戮是成本最低的成功方式
　
第二章> 燙手的王冠
　1. 年老的首領(lǐng)為什么總要被臣民處死？
　2. 不稱職的國王危在旦夕
　3. 鸚鵡蛋：秘密的最后揭曉
　4. 領(lǐng)袖也有潛規(guī)則
　
第三章> 國王來了
　1. 國王的起源和終結(jié)
　2. 從酋長到君王
　3. 古代國王是終身制還是任期制？
　4. 古代國王如何捍衛(wèi)生命和王位
　5. 選國王：世界上最尷尬的制度
　6. 沒有圈子，就沒有國家
　
第四章> 圈子的誕生
　1. 世界背后的神秘圈定
　2. 小圈子，大圈子
　3. 流動(dòng)的英國圈子
　
第五章> 最低成本的賺錢圈
　1. 文化的誕生不美麗
　2. 賣矛者說
　3. 文化是矛也是盾
　4. 文化圈子是最后的鎧甲
　5. 權(quán)力才是硬道理
　6. 一種成本最低的社會(huì)控制
　7. 圈里有，圈外無；小圈子有，大圈子無
　8. 老財(cái)主似的國家必將一敗涂地
　
第六章> 雅典神話的幻滅
　1. 小圈子的分贓機(jī)制
　2. 分贓的圈子不斷擴(kuò)大
　3. 東方的“圈子悲劇”
　
第七章> 達(dá)爾文的錯(cuò)誤
　1. 生物學(xué)家掩蓋的屠殺真相
　2. 精神崩潰能讓一個(gè)民族徹底消失
　3. 圈子操控著講故事的人
　
第八章> 知識(shí)分子的圈子選擇
　1. 知識(shí)分子最熱愛哪些圈子
　2. 知識(shí)分子的尷尬位置
　3. 底層決定高度
　4. 中國知識(shí)分子站起來
　5. 質(zhì)疑亞里士多德：小圈子欺騙了大圈子
　
第九章> 瞬間明朗的世界格局
　1. 毛澤東的“圈子學(xué)說”
　2. 國家就是國民共同的賺錢圈子
　3. 中國需要持劍經(jīng)商
　4. 話語圈與賺錢圈
　5. 學(xué)會(huì)與衰落中的世界打交道
　6. 瞬間明朗的世界格局
　余 論> 寓言解讀：八個(gè)火槍黨治理安家安島
　后 記>

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 原始部落的生存之道 就像采集和狩獵一樣，搶劫也是人類早期歷史上最主要的生產(chǎn)方式之一。 1.搶劫是一種特殊的生產(chǎn)方式 搶劫幾乎是所有動(dòng)物的本能。 我小時(shí)候曾經(jīng)認(rèn)真觀察過雞們和狗們的搶劫：如果一只雞從垃圾堆里扒出一條蚯蚓來，旁邊其他眾雞根本不會(huì)尊重他對這條蚯蚓的主權(quán)，而是蜂擁而上，群起而搶之。這位收獲者為了捍衛(wèi)自己的權(quán)利，只能叼著蚯蚓沖出重圍，拼命奔逃。當(dāng)他跑累了，試圖停下來將這條蚯蚓吃掉，追趕者會(huì)及時(shí)趕到，將他的財(cái)富一哄而搶。最后享用這條蚯蚓的，多半不是原先擁有主權(quán)的那只雞。 如果一只狗在人類的餐桌下?lián)斓揭粔K肉骨頭，另一只狗也不會(huì)尊重他對這塊骨頭的主權(quán)，而是極為敏捷地沖上來搶奪。一場生死搏斗就這樣在餐桌底下展開了。它們往往要打到屋外的場子上才能決出勝負(fù)。雖然只有三兩只狗，可是它們滾作一團(tuán)或者追捕沖鋒時(shí)發(fā)出的喊殺聲簡直震動(dòng)屋宇，其聲勢之浩大不亞于人類調(diào)動(dòng)千軍萬馬所展開的生死鏖戰(zhàn)。戰(zhàn)勝者不但能夠享用骨頭，還能享受搶劫成功的快感和豪情。 人類作為動(dòng)物家族中的一個(gè)種屬，也處于這種搶劫本能的深深控制之中。而且，智力超群的人類還要為此“有意地”創(chuàng)造出搶劫文化。 《拉薩的月亮》里記載了藏民部落有組織地進(jìn)行搶劫的詳細(xì)過程：“幾乎所有部落都有組織地進(jìn)行搶劫，因?yàn)殚L年累月地重復(fù)，搶劫已經(jīng)成為了他們的風(fēng)俗習(xí)慣，成為了傳說甚至是神話……”又說，“扎馬部落最為驍勇善戰(zhàn)的是一個(gè)名叫該莫巴爾地的強(qiáng)人。聽名字就知道，巴爾地來自該莫部落，所以人們叫他該莫巴爾地。他是扎馬頭人的女婿，是扎馬的頭號武士，平時(shí)負(fù)責(zé)組織操練人馬去外宗部落實(shí)施搶劫。這種由部落組織的搶劫不同于一般猖巴的單打獨(dú)斗，是部落的集體行動(dòng)，規(guī)模較大，組織嚴(yán)密，由部落頭人在背后暗中撐腰?！?仔細(xì)想想也沒什么好奇怪的。歷史教科書上關(guān)于中國古代漢王朝與北方匈奴人的緊張關(guān)系，其癥結(jié)不就在于當(dāng)時(shí)的游牧民族對于一個(gè)定居的農(nóng)業(yè)民族財(cái)富和婦女“有組織地進(jìn)行搶劫”嗎？就像采集和狩獵一樣，搶劫也是人類早期歷史上最主要的生產(chǎn)方式之一。 人類文化是在原始社會(huì)后期逐步建立起來的，在原始社會(huì)前期，人們靠什么來謀求利益的最大化呢？除了采集、狩獵這些基本的勞動(dòng)之外，原始社會(huì)前期，人類唯一的生財(cái)之道是搶劫。就一個(gè)氏族來說，搶劫是比采集、狩獵更有效率的生產(chǎn)方式。你可以說搶劫來得很直接，不需要文化，你也可以說，搶劫本身就是文化。 原始社會(huì)的搶劫是一件非常簡單、平常的事情。如果一個(gè)原始部落的成員直到晚上還食不果腹，其中三五個(gè)男丁一合計(jì)：“旁邊橡樹氏族今天打到了兩頭野牛，肯定還沒吃完，要不咱們?nèi)ヅ獊沓猿??！边@三五個(gè)人一吆喝，就可以發(fā)動(dòng)一場搶劫戰(zhàn)爭，甚至不需要酋長批準(zhǔn)，氏族內(nèi)凡是贊成這場戰(zhàn)爭的人，都可以跟他們?nèi)ゴ蛘獭⑷尳佟?/pre>




編輯推薦
《圈子決定格局》是學(xué)者摩羅的最新思想力作。這部作品，一定會(huì)讓摩羅變得更陌生，讓世界變得更熟悉。世界格局其實(shí)并不容易看懂，直到今天，秘密還未完全揭曉。達(dá)爾文的觀點(diǎn)應(yīng)該到了該質(zhì)疑的時(shí)候了。亞里士多德的錯(cuò)誤到了該嚴(yán)肅對待的時(shí)候了。雅典的民主神話到了該破滅的時(shí)候了。天下的讀書人到了該反省的時(shí)候了。世界不是拼圖，格局的背后，隱藏著太多秘密。這是一部關(guān)于世界的“頓悟之作”。想讀透歷史，就先要把圈里、圈外的關(guān)系搞清楚想賺錢，就先要通曉大圈子、小圈子的秘密想玩政治，小心邁進(jìn)倒霉的圈子！





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