亂世禮法

內(nèi)容概要

　　縱觀孔子之后的諸子百家，有的善于浸潤(rùn)人心（如孟子），有的長(zhǎng)于論辯機(jī)巧（如縱橫家），有的精于政治運(yùn)作（如商鞅），有的樂于超然物外（如莊子），但要論及博學(xué)，恐怕難有出荀子之右者。從思想史的角度來看，荀子不僅是先秦儒家思想的集大成者，同樣也是整個(gè)先秦思想的總結(jié)者。自荀子之后，雖然有韓非獨(dú)領(lǐng)法家之風(fēng)騷，但終究偏執(zhí)一隅，思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域也就再也沒有能形成一個(gè)更為完善的思想體系，荀子也就成為了先秦學(xué)術(shù)思想的一曲絕唱。荀子對(duì)于先秦學(xué)術(shù)思想的總結(jié)是以其廣泛的見聞和深入的思考為基礎(chǔ)的，無論是批判的針對(duì)性，還是論述的嚴(yán)密性，都顯得一絲不茍，井井有條。正像他自己說的那樣，“持之有據(jù)，言之成理”，從這一點(diǎn)上確實(shí)可稱得上前無古人，后無來者。荀子一生幾乎游歷了當(dāng)時(shí)的所有諸侯國(guó)，并且接觸了這些國(guó)家的各個(gè)階層的人物，了解了他們的思想。同時(shí)，荀子也有機(jī)會(huì)跟那些在各國(guó)游仕的各家各派的學(xué)者交流，并深刻思索了他們的思想特色和不足之處。而且，荀子的博學(xué)在此發(fā)揮了巨大的作用，從《荀子》一書中我們可以看到，荀子不僅對(duì)于詩(shī)、禮、樂等儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典科目有著深刻的研究，而且他的文賦也具有劃時(shí)代的意義，同時(shí)又深諳法家、名家之道，甚至對(duì)兵家、?祥之說也廣有涉獵，這些都是同時(shí)代的學(xué)者所難以具備的。孟子講“天時(shí)、地利、人和”，那么對(duì)于荀子而言，戰(zhàn)國(guó)后期百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境可謂“天時(shí)”，廣泛的游歷可謂“地利”，自身的聰慧與博學(xué)則為“人和”。具有了這三方面條件，荀子對(duì)于先秦時(shí)期學(xué)術(shù)做了最為全面和深刻的總結(jié)。毫不夸張地說，沒有荀子對(duì)于先秦學(xué)術(shù)思想的總結(jié)，后世之人不可能像現(xiàn)在這樣比較全面地了解和認(rèn)識(shí)先秦思想，而先秦百家爭(zhēng)鳴也就不可能如此深刻地影響中國(guó)古代思想的發(fā)展。

書籍目錄

3　從少年學(xué)者到最為老師
8　亂世中的最后一個(gè)儒者
12　先秦思想的總結(jié)
17飽受非議的《荀子》
第一章　攻乎異端——《荀子》中的百家爭(zhēng)鳴
24距墨以群——《荀子》與《墨子》的辯論 33非孟以性——《荀子》與《孟子》的辯論 40斥辯以義——《荀子》對(duì)名家的拒斥
第二章　辨分天人——《荀子》中的天人關(guān)系
52　天道有常，無須恐懼 57　人道貴為，力求中道 64　鬼神大謬，破除迷信 72　天人可通，以人為本
第三章　善者偽也——《荀子》中的人性善惡
80　本性自然，直面劣根 87　節(jié)欲制情，惡念不起 95　化性起偽，善端自顯
102殊途同歸，儒者仁心
113　君子貴學(xué)，學(xué)貴專一 119　禮義為本，師法為根 129　治氣養(yǎng)心，虛壹而靜 137　君子即立，小人即衰
第五章　明分使群——《荀子》中的社會(huì)秩序
144　人獸之別，貴在能群 149　群而不亂，本在有分 156　君臣有道，民水君舟 168各司其職，天下大同
第六章　治世唯禮——《荀子》中的倫理原則
175　節(jié)欲治亂，禮之所起 180修心化性，禮之所用 190正國(guó)治世，禮之所興
196君子執(zhí)禮，法度自成
第七章　事功王霸——《荀子》中的社會(huì)理想
205　王以義成，霸以信立 212　富民以利，強(qiáng)國(guó)以兵 218　王者富民，霸者富士 223　王霸并舉，道在其中

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   正是基于這些來自于“天”的特有性質(zhì)，人們才必須在社會(huì)實(shí)踐和行為的過程中遵循最基本的原則。如果搞昏了那天生的主宰，擾亂了那天生的感官，拋棄了那天然的供養(yǎng)，違反了那天然的政治原則，背離了那天生的情感，以致喪失了天生的職能，這叫做大兇。圣人清醒自己那天生的主宰，管理好自己那天生的感官，完備那天然的供養(yǎng)，順應(yīng)那天然的政治原則，保養(yǎng)那天生的情感，從而成全了天生的功績(jī)。像這樣，就是明白了自己應(yīng)該做的事了、明白了自己不應(yīng)該做的事了，天地就能被利用而萬物就能被操縱了，他的行動(dòng)就能處處有條理，他的保養(yǎng)就能處處恰當(dāng)，他的生命就能不受傷害，這就叫做了解了天。 我們說荀子在很大程度上將“天”解釋為外在于人類社會(huì)的客觀自然，于是，人與“天”的溝通最直接的就是那些自然賦予人本身的屬性。例如人的眼耳鼻舌身等感官；人的喜怒哀樂等情緒；人擁有的理性意志能力；乃至人特有的類意識(shí)，即在行為的過程中要考慮同類的利益與感受。荀子認(rèn)為，對(duì)于人的這些來自于自然的屬性，首先不能隨意違背，而是要在積極認(rèn)識(shí)這些屬性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的能力，來進(jìn)行人類社會(huì)中的實(shí)踐。在這里我們可以看到，與孟子一樣，荀子也提到了“知天”這樣一個(gè)概念，但是這里的“知天”指的是一種理性認(rèn)識(shí)而非感性體悟。因此，可以說，荀子將天與人之間的關(guān)系理解為一種知性的相互依存的互動(dòng)關(guān)系，人首先從自然中繼承了各種各樣的能力和特質(zhì)，進(jìn)一步則是要不斷地發(fā)展運(yùn)用這些能力和特質(zhì)，從而達(dá)到能有效的利用自然，并依據(jù)這些能力來組織社會(huì)秩序，以有利于人自身的穩(wěn)定與進(jìn)步。簡(jiǎn)言之，天與人的相通之處，其最主要的就是如何運(yùn)用“天”所賦予的能力來實(shí)現(xiàn)“人道”。 可以說，荀子將天的道德意義剝?nèi)ブ?，為人的理性能力留出了空間。我們常說，“人是萬物之靈”，而這種靈性在荀子那里不外乎人們?cè)谧匀粚傩陨系莫?dú)特之處。例如，人有著較為復(fù)雜的感知系統(tǒng)，有著豐富的情感體驗(yàn)，而最為重要的是有著獨(dú)特的理性意志能力。這也就是為什么荀子特別強(qiáng)調(diào)說“心”能夠統(tǒng)攝五官，并稱之為“天君”，也就是最高的主宰。在中國(guó)古代思想中，“心”是個(gè)非常重要，也非常奇特的概念。幾乎所有的哲學(xué)家都將其作為自己理論的核心概念之一。從其內(nèi)涵上而言，大多數(shù)中國(guó)古代的思想家都認(rèn)為“心”不僅是所有感官的統(tǒng)攝，還是道德感悟的源頭，乃至是理性與意志的核心。

編輯推薦

《亂世禮法:和你一起讀》由中國(guó)財(cái)富出版社出版。

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