戰(zhàn)爭(zhēng)論

用戶評(píng)論 (總計(jì)85條)

•   本書(shū)論述了戰(zhàn)爭(zhēng)的方方面面。無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)有多么不同，其目的都是一樣的，認(rèn)識(shí)了戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，就認(rèn)清了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，因此，克勞塞維茨給戰(zhàn)爭(zhēng)作了這樣的界定：“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)”，“戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為”。
•   本書(shū)是其中的第一、二、三卷。克勞塞維茨總結(jié)了自己親身經(jīng)歷的普法戰(zhàn)爭(zhēng)和法俄戰(zhàn)爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，研究了130多個(gè)典型戰(zhàn)例，寫(xiě)下了這部?jī)?nèi)容豐富的著作。
  克勞塞維茨沒(méi)有從道義上論述戰(zhàn)爭(zhēng)，他拋棄了道德的溫情主義和道德上的虛偽，從本體論的高度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作出界定，從而赤裸裸地揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)及其本質(zhì)。
•   《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是西方近代軍事理論的經(jīng)典之作， 對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用?？藙谌S茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的鼻祖，其地位一如中國(guó)古代軍事圣經(jīng)《孫子兵法》之作者孫武。
  
  盡管該書(shū)是一部未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭(zhēng)理論中引發(fā)革命的主要思想。對(duì)國(guó)際政治和世界戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。
  
  本書(shū)翻譯版本不少，王小軍這個(gè)版本應(yīng)屬中上。此書(shū)即可作為普及讀本，亦可作為入門書(shū)籍。
•   軍事著作中的經(jīng)典，值得你看你，讓你詳細(xì)了解戰(zhàn)爭(zhēng)中的過(guò)程，看后你會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有個(gè)全新的認(rèn)識(shí)1
•   戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是政治
•   戰(zhàn)爭(zhēng)論、富國(guó)論、道德情操論，都是經(jīng)典之作。尚未開(kāi)始看，對(duì)翻譯得如何還沒(méi)有感覺(jué)，不過(guò)對(duì)書(shū)的質(zhì)量還是滿意的，值得收藏。
•   西方戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)典，比咱們的《孫子兵法》還差得很遠(yuǎn)
•   對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不感冒，但戰(zhàn)爭(zhēng)論這本書(shū)早有耳聞，感覺(jué)里面的組織、管理、行為的內(nèi)容一定會(huì)有精彩之處，買了，看了，這些內(nèi)容的豐富多彩也是出乎意料的，覺(jué)得挺值得。
•   本文對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的論述非常經(jīng)典
•   經(jīng)典的書(shū)，有可能開(kāi)始會(huì)讀不懂，但是真的值得去研究
  不光是戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，對(duì)自己會(huì)有影響！
•   永不過(guò)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)典之作！
•   很經(jīng)典的一本書(shū)，之前一直想買，但怕沒(méi)時(shí)間讀，這次讀完，感覺(jué)收獲很大，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有了新的認(rèn)識(shí)
•   讀之后讓我們真正了解戰(zhàn)爭(zhēng)。
•   認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，向往和平，不戰(zhàn)而屈人之兵
•   戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)典
•   戰(zhàn)爭(zhēng)論，據(jù)說(shuō)，蔣介石遺憾自己讀這本書(shū)太晚了。
•   深入剖析戰(zhàn)爭(zhēng)
•   雖沒(méi)有《孫子兵法》悠久，但就現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，顯然此書(shū)更具指導(dǎo)意義。且屬于200減100的書(shū)目中，超值。
•   既是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)再怎么復(fù)雜，背后的原理其實(shí)就那么幾條
•   想了解戰(zhàn)爭(zhēng)的就買吧
•   西方兵法精髓，認(rèn)識(shí)西方軍事思維的重要著作
•   書(shū)的感覺(jué)不錯(cuò)，克勞塞維茨的著作，值得看看。
•   軍事著作的經(jīng)典名著！
•   軍事迷必修課
•   建議 對(duì)軍事有興趣的 都應(yīng) 讀一下
•   堪稱經(jīng)典的著作，物超所值。
•   這書(shū)相信是所有軍迷必選的理論書(shū)，工具書(shū)，沒(méi)什么可多做評(píng)價(jià)的，這個(gè)版本的翻譯，還行。
•   學(xué)習(xí)了西方戰(zhàn)略思想，提高了自己
•   這還用說(shuō)嗎？多么經(jīng)典的東西啊
•   只是第一卷啊，
•   這本書(shū)是政治學(xué)的經(jīng)典之作，有精裝版就好了。
•   好書(shū)，一部值得深入學(xué)習(xí)的書(shū)
•   此版本裝幀簡(jiǎn)潔，翻譯通俗易懂。軍迷一定要看看一看哦~
•   非常好！內(nèi)容豐富！
•   普及讀物。非研究用足以。
•   比圖片好很多的書(shū)。有一層保護(hù)膜，品相完美。內(nèi)容經(jīng)典。
•   這是本好書(shū)，無(wú)可置疑，只有印刷質(zhì)量好就符合它的價(jià)值，很幸運(yùn)，這本書(shū)印刷得很不錯(cuò)，推薦收藏。
•   一本很偉大的書(shū)，講的很是地道
•   經(jīng)典就不用說(shuō)了 當(dāng)當(dāng)送貨很快
•   這是一本經(jīng)典的書(shū)，這個(gè)版本也還不錯(cuò)
•   經(jīng)典作品，用不著細(xì)說(shuō)了。
•   百年經(jīng)典，很不錯(cuò)
•   內(nèi)容本身無(wú)需贅述，書(shū)本排版整潔,很不錯(cuò)
•   書(shū)是封膠的，內(nèi)容沒(méi)話說(shuō)
•   很早就想看了，內(nèi)容自然很棒，喜歡
•   送過(guò)來(lái)時(shí)書(shū)的一角被壓扁了，不過(guò)影響不大。
  想要購(gòu)買的朋友們還是先做好心理準(zhǔn)備吧，書(shū)的內(nèi)容很是晦澀……
•   一直想看這本書(shū)，終于滿足了
•   政客一定要看的一本書(shū)，需要細(xì)讀！
•   很難理解真的
•   不厚不厚~~還好還好~~
•   名著，買本路上看看
•   書(shū)很好，可以在休息的時(shí)候看看
•   稍微有點(diǎn)難理解（可能是我能力問(wèn)題），不過(guò)大有裨益就是了。
•   好書(shū)值得你擁有
•   誠(chéng)，準(zhǔn)，快。全
•   讀起來(lái)還好
•   好書(shū)一本，不貴
•   喜歡這樣的書(shū)，雖然有些不是特別明白，需要多讀幾遍。
•   價(jià)格合理，質(zhì)量不錯(cuò)。。。
•   細(xì)細(xì)的看，還是不錯(cuò)
•   非 兵法興趣者，不如讀孫子兵法
•   包裝沒(méi)得說(shuō)，書(shū)也不用多說(shuō)了，好！
•   還不錯(cuò)，數(shù)的質(zhì)量很好
•   書(shū)看起來(lái)不錯(cuò)的
•   沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么性價(jià)比更高的版本了，翻譯比較流暢，喜歡。
•   很好，送的也很快
•   戰(zhàn)爭(zhēng)論之于西方，就如同孫子兵法之于中國(guó)。記得上大學(xué)第一次上圖書(shū)館，就拿下了這本大塊頭來(lái)讀。如今差不多12年過(guò)去了，終于買下了這本書(shū)。
•   智慧人生必看之書(shū)！歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治與人類的本質(zhì)。
•   東有孫子兵法，西方有戰(zhàn)爭(zhēng)論。雙星
•   《戰(zhàn)爭(zhēng)論》
•   書(shū)包裝好
•   軍事名著
•   　　·P3
  　　戰(zhàn)爭(zhēng)就是迫使敵人服從我方已知的武力行為
  　　·P5
  　　局勢(shì)的艱難當(dāng)然不能是轉(zhuǎn)瞬即逝的——至少表面上不應(yīng)如此。不然的話，敵人就不會(huì)束手就擒，而是等待局面扭轉(zhuǎn)。
  　　·P9
  　　另外，盟國(guó)不會(huì)純粹按照交戰(zhàn)國(guó)的愿望進(jìn)行合作，國(guó)際關(guān)系一向如此，這種合作常常在后期才出現(xiàn)，或只在平衡被打破需要加以糾正時(shí)才會(huì)有所增進(jìn)。
  　　·P10
  　　一旦敵我雙方不再是抽象的概念，而是具體的國(guó)家和政府，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)不再是抽象事物，而是服從自身特殊法則的系列行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)世界就能提供信息，而我們就可以據(jù)此推演出將來(lái)的未知事物。
  　　·P15
  　　停頓的可能性對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)度還有一種緩和作用，可以說(shuō)靠延遲危險(xiǎn)而沖淡它，并增加恢復(fù)雙方均勢(shì)的手段。
  　　·P18
  　　然而，這并不意味著政治目的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)就可以予取予求，政治必須適應(yīng)所選擇的手段，這個(gè)過(guò)程中政治目的有可能變得面目全非。
  　　
  　　戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)愈強(qiáng)烈，愈鼓舞人心，就愈能影響交戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的緊張氣氛就愈可怕，戰(zhàn)爭(zhēng)就越接近它的抽象概念，摧毀敵人就變得愈發(fā)重要，軍事目標(biāo)和戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目標(biāo)就愈吻合，戰(zhàn)爭(zhēng)就愈趨于軍事化而不是政治化。（此段話包含了整本書(shū)的中心思想）
  　　·P24
  　　如果我們的目標(biāo)只是一次性的勝利，只是為了讓敵人缺乏安全感，只是向他們示威，讓他們感到前途渺?！@又是一回事。
  　　讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)在敵人眼里變得昂貴無(wú)比。
  　　·P25
  　　在缺乏強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)時(shí)，細(xì)微的差異時(shí)常決定了使用力量的大小。
  　　占領(lǐng)敵人的領(lǐng)土，目的不是為了擁有這塊土地，而是為了索取特別稅，或者索性讓該土地變得荒蕪。
  　　·P32
  　　追求不流血而不是消滅敵人……這不是由我們的條件而是由敵人的條件決定的。
  　　如果我們的主要考慮是保存實(shí)力，那么避免流血就不應(yīng)該成為行動(dòng)方針。
  　　·P35
  　　勇氣分兩種：面臨個(gè)人安危時(shí)的勇氣和承擔(dān)責(zé)任時(shí)的勇氣。
  　　·P37
  　　我們的頭腦在這前途未卜的無(wú)情掙扎中要想不受傷害，就得具備兩種不可缺少的品質(zhì)：一是……能夠運(yùn)用內(nèi)在的微光照亮通往真理的道路；二是擁有勇氣義無(wú)返顧地順著這縷微光走下去。第一種品質(zhì)就是法語(yǔ)中的coup d‘oeil（慧眼），第二種就是果敢。
  　　在突發(fā)事件中，一個(gè)人往往受到感情而不是思想的控制。
  　　(第三章 軍事天才，這一章作者雖然過(guò)于強(qiáng)調(diào)勇氣的作用（而且他在后面的所有章節(jié)里都不厭其煩地重復(fù)著），語(yǔ)調(diào)相當(dāng)傲慢，但論述得也十分精彩）
  　　·P41
  　　在戰(zhàn)爭(zhēng)中，如果軍隊(duì)死氣沉沉，這種情操就像最重要的生命氣息一樣可以去激起軍隊(duì)的活力。其他情操也許更普遍、更被人敬重——愛(ài)國(guó)主義、理想主義、復(fù)仇精神、各種熱情，但它們無(wú)法替代對(duì)名譽(yù)和榮譽(yù)的渴求。
  　　`P45
  　　常常在基本原則和實(shí)際事物中存有很大的距離，難以靠一系列的邏輯推論來(lái)跨越。
  　　這個(gè)原則（它不是實(shí)際思維過(guò)程的一部分，而是支配思維過(guò)程的）就是在一切產(chǎn)生懷疑的情形中堅(jiān)守自己最初的看法，知道一個(gè)明確的信念迫使人們放棄它。
  　　·P46
  　　這一方面要靠肉眼，另一方面要靠智力，智力用它從科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的理解力來(lái)彌補(bǔ)肉眼的不足，并把看到的一些片斷合成整體。
  　?。ㄎ业骄W(wǎng)上找了另一個(gè)版本的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，對(duì)比它們互有高下，我的這個(gè)版本顯得晦澀了些，不過(guò)有些斷句恰到好處，讓句中的道理頓時(shí)昭示了出來(lái)。這個(gè)版本可能是從英文譯來(lái)的）
  　　·P50
  　　在進(jìn)行某一重大行動(dòng)以前的大部分思考和內(nèi)心斗爭(zhēng)，有的因?yàn)樯婕罢紊系睦﹃P(guān)系而被故意隱瞞了，有的因?yàn)閮H僅被看作是大樓蓋好后就要拆掉的腳手架，無(wú)意中被遺忘了。
  　　是喜歡探究的智力而不是富有創(chuàng)意的智力；是綜合性的方法而不是專門化的方法；是冷靜的頭腦而不是神經(jīng)質(zhì)的頭腦。我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中往往選擇這樣的人，把我們的兄弟、孩子、國(guó)家的安全和榮譽(yù)托付給他們。（這句話說(shuō)得干凈利落，意義明確，還有感人的余味。而且這種鏗鏘有力的節(jié)奏更符合克勞塞維茨他本人的氣質(zhì)。網(wǎng)上的版本：“這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人，與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人，不如說(shuō)是全方面發(fā)展的人，與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人，在戰(zhàn)爭(zhēng)中我們?cè)敢獍炎拥艿纳约白鎳?guó)的榮譽(yù)和安全委托給這種人?！保?br /> 　　·P56
  　　戰(zhàn)爭(zhēng)中許多情報(bào)相互矛盾，更多的是假情報(bào)，而大部分則是模棱兩可的情報(bào)。
  　　·P57
  　　感官認(rèn)識(shí)比系統(tǒng)思考更能給頭腦留下深刻印象。
  　　只有堅(jiān)定的自信心，才能使他抵擋住暫時(shí)的假象的沖擊。只有當(dāng)被命運(yùn)推上戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)的繪有各種危險(xiǎn)形象的前景被拆除，眼前豁然開(kāi)朗以后，自己原來(lái)的信念才能最后得到證實(shí)。
  　　·P62
  　　和平時(shí)期另外一種十分有用但更有局限性的熟悉戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，就是聘請(qǐng)外國(guó)軍官，那些參加過(guò)戰(zhàn)斗的人。
  　　·P85
  　　對(duì)組織一次大規(guī)模的會(huì)戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，從早晨開(kāi)始還是從下午開(kāi)始是有重大區(qū)別的。
  　　·P94
  　?。ǚ▌t）就詞義來(lái)講，顯然具有某種主觀性和武斷性，但是它卻恰好表達(dá)了我們和外界事物所必須遵循的東西。
  　　在原則不能適用的場(chǎng)合，必須依靠判斷來(lái)處理問(wèn)題，所以，原則實(shí)際上只是行動(dòng)者的依據(jù)或指南。
  　　·P95
  　　用這種常例去處理的各種情況必須從本質(zhì)上是相似的。
  　　非不得已，不得用騎兵攻擊敵人隊(duì)形完整的步兵
  　　·P97
  　　軍事行動(dòng)所涉及的級(jí)別越低，常例的使用就越頻繁，就越不可缺少。
  　　·P98
  　　一個(gè)偉大的統(tǒng)帥無(wú)論把事情辦得多么高明，他辦事的方法中總有某些主觀的東西，如果他有一種特定的作風(fēng)，那么這種作風(fēng)必然在很大程度上反映了他的個(gè)性，但仿效他的將領(lǐng)們?cè)趥€(gè)性上不會(huì)常常同他是一樣的。
  　　·P101
  　　有些歷史事件我們無(wú)法從中吸取教訓(xùn)。理論所能要求的是，探討到有這種脫節(jié)現(xiàn)象的地方必須停止，不再往下推論。如果誤以為已知的原因已經(jīng)足以說(shuō)明結(jié)果，因而對(duì)它過(guò)分重視，那才是最糟糕的。（如果任意歪曲已知事實(shí)來(lái)解釋結(jié)果，就給這些事實(shí)蒙上虛假的重要性色彩，這樣做只會(huì)產(chǎn)生更嚴(yán)重的問(wèn)題。）
  　　·P102
  　　如果沒(méi)有這樣一個(gè)理論標(biāo)準(zhǔn)存在，我們就必須把分析貫徹到底，知直到找出本質(zhì)特征。如果經(jīng)常要這樣做，作家就會(huì)陷入細(xì)節(jié)組成的迷宮無(wú)以自拔。他就會(huì)疲于應(yīng)付手頭冒出的無(wú)數(shù)事情，不能給每件事以恰當(dāng)關(guān)注。結(jié)果為了限定研究范圍，他的結(jié)論中就會(huì)終止于武斷猜測(cè)。
  　?。藙谌S茨對(duì)發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，每一個(gè)都精彩絕倫）
  　　·P111
  　　要想使對(duì)結(jié)局的了解不影響一個(gè)人對(duì)事態(tài)的判斷幾乎是不可能的。（今人評(píng)價(jià)古人的危險(xiǎn)性）
  　　·P113
  　　當(dāng)批判者指出象排特烈大帝或拿破侖這類人物的錯(cuò)誤時(shí)，并不是說(shuō)批判者本人就不會(huì)犯這種錯(cuò)誤，他甚至可能承認(rèn)，如果他自己處于這些統(tǒng)帥的地位，也許會(huì)犯更大得多的錯(cuò)誤；只是說(shuō)他根據(jù)事物的聯(lián)系發(fā)現(xiàn)了這些錯(cuò)誤，并指出當(dāng)事者用自己的智慧本來(lái)是應(yīng)該察覺(jué)這些錯(cuò)誤的。
  　　·P114
  　　取得可能有的勝利而不是肯定的勝利。
  　?。ǖ诙谖逭拢髡咴诒菊履┪舶涯切┟俺洳W(xué)之士的不合理批判痛快淋漓地罵了一番，經(jīng)常在網(wǎng)上發(fā)言的人應(yīng)該抄錄一兩段，以此為刃，必當(dāng)攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。）
  　　·P119
  　　取得一個(gè)接一個(gè)勝利的驕人記錄使這支軍隊(duì)樹(shù)立了用最高標(biāo)準(zhǔn)要求自己的高尚原則。
  　　·P121
  　　對(duì)一些反復(fù)出現(xiàn)的事情，別人也能輕易地引述一打例子得出相反的結(jié)論。
  　　·P122
  　　只簡(jiǎn)單地提示一下史實(shí)還有另一個(gè)缺點(diǎn):如果有些讀者對(duì)這個(gè)史實(shí)不十分熟悉，或者不完全記得，那么就不能從中領(lǐng)會(huì)作者的思想。在這種情況下，讀者除了盲目地贊嘆或者完全不信服外，就不能有別的選擇了。
  　?。ǖ诹?，史例，這章的論述太符合中國(guó)國(guó)情了。單就這一章來(lái)說(shuō)，它本可以推動(dòng)歷史的進(jìn)步，要是我們沒(méi)有過(guò)分忽視它的話。））） 誒、、、我又中二了嗎）
  　　·P130
  　　腓特烈作為一個(gè)小國(guó)的首腦(這個(gè)國(guó)家的大部分情況同其他國(guó)家相似，只有在行政管理的某些方面較為優(yōu)越)，他不可能成為亞歷山大，如果他想仿效查理十二，也同樣會(huì)被打碎腦袋。我們?cè)谒M(jìn)行的全部戰(zhàn)爭(zhēng)中，可以看到他有一種節(jié)制地使用力量的能力，他能始終保持鎮(zhèn)靜，但也不缺乏沖勁，在十分急迫的時(shí)刻，能把力量發(fā)揮到令人驚異的地步，隨后為了服從政治上最微小的變動(dòng)，又能繼續(xù)保持平穩(wěn)。不管是虛榮心、榮譽(yù)心還是復(fù)仇心，都不能使他離開(kāi)這條道路，正是這條道路引導(dǎo)他走向斗爭(zhēng)的勝利結(jié)局。
  　　·P131
  　　在這種危險(xiǎn)的情況下，沒(méi)有幾個(gè)指揮官相信這些簡(jiǎn)單方法的實(shí)用性。
  　　正是在實(shí)施計(jì)劃中所創(chuàng)造的這些奇跡使我們贊嘆不已。
  　　·P143
  　　一般說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)區(qū)和其他情況使戰(zhàn)爭(zhēng)變得越復(fù)雜，使得兵力越分散，軍隊(duì)就越需要武德。
  　　·P145
  　　如果我們承認(rèn)集中全部兵力是一個(gè)準(zhǔn)則,而任何分散和分割兵力都只是例外,只是有了充分的根據(jù)才是可行的,那么,我們不僅可以完全避免那種愚蠢的行動(dòng),而且還可以杜絕某些分割兵力的錯(cuò)誤理由。（只有這樣才能避免分割軍隊(duì)的蠢事，也不會(huì)出現(xiàn)一大堆不正確的理由來(lái)為這種蠢事辯護(hù)。）
  　　·P151
  　　如果是可能的，那就是必然的。
  　　·P169
  　　從空間上講，是全部國(guó)土、戰(zhàn)區(qū)或者陣地，從時(shí)間上講是戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)局或者會(huì)戰(zhàn)。這些都不是固定不變的單位，只是縱橫交錯(cuò)的一定范疇的中心?？墒牵趯?shí)際生活中我們往往只滿足于只對(duì)事物進(jìn)行分類，而不嚴(yán)格地加以區(qū)分，而且這些概念在實(shí)際生活中已經(jīng)十分明確，因此，我們可以根據(jù)它們來(lái)確立其余的觀念。
  　　·P175
  　　如果我們不能阻止敵人在他占領(lǐng)的地區(qū)過(guò)冬，那就意味著我們失去這塊地方了。
  　　·P187
  　　我們認(rèn)為，民眾戰(zhàn)爭(zhēng)必須象云霧一樣，不能凝結(jié)成一個(gè)反抗的核心以避免敵人用相應(yīng)的兵力來(lái)打擊并粉碎這個(gè)核心，俘虜大批人員。這時(shí)，群眾的士氣就會(huì)低落下來(lái)，認(rèn)為大局已定，繼續(xù)奮斗也是徒勞的，因而放下手中武器。但另一方面，這種云霧卻仍有必要在某些地點(diǎn)凝結(jié)為較密的云層，形成一些將來(lái)能夠放出強(qiáng)烈閃電的具有威力的烏云。這些地點(diǎn)，主要是在敵人戰(zhàn)區(qū)的兩側(cè)。在這里，民眾武裝必須結(jié)合成更大的、更有組織的整體，并配以少數(shù)正規(guī)軍，以使民眾武裝具有正規(guī)軍的形式，敢于采取較大規(guī)模的軍事行動(dòng)，目的是襲擊敵人留下的較大的完備部隊(duì)。
  　　·P232
  　　構(gòu)成我們思想和行動(dòng)的原則肯定會(huì)賦予思想和行動(dòng)某種風(fēng)格和特色，盡管我們行動(dòng)的直接原因來(lái)自于他處。這就像畫(huà)家用底色來(lái)給自己的作品加上某種情調(diào)一樣。
  　　·P235
  　　既然兩種觀點(diǎn)都能產(chǎn)生結(jié)果，理論就不能忽視任何一種。
  　　·P239
  　　貿(mào)易城市和小共和國(guó)創(chuàng)建了雇傭兵頭目制度。
  　　·P240
  　　封建領(lǐng)地制度逐漸演變成對(duì)界限分明的國(guó)土的統(tǒng)治。國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)比以往更緊密了，個(gè)人服役由實(shí)物稅——主要是金錢所替代。
  　　·P244
  　　掠奪和糟蹋敵人的領(lǐng)土是一種傷害了敵人民眾而不是敵人政府的做法，既沒(méi)有用，又長(zhǎng)期阻止了人類文明的進(jìn)步。（這句話代表了克勞塞維茨的個(gè)人觀點(diǎn)，顯然之后有幾個(gè)元帥并沒(méi)有接受他的這個(gè)說(shuō)法）
  　　·P247
  　　自從拿破侖出現(xiàn)之后，戰(zhàn)爭(zhēng)已非?？拷湔嬲男再|(zhì)，靠近其絕對(duì)完美的形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的手段已經(jīng)不再有明顯的限制，這種限制已經(jīng)消失在政府及其臣民的干勁和熱情之中。由于作戰(zhàn)方式的增多，也許獲得的成果的范圍得到伸展，由于人們的情緒激動(dòng)表現(xiàn)極為強(qiáng)烈，作戰(zhàn)的戰(zhàn)斗力異乎尋常地提高了，打敗敵人就成為軍事行動(dòng)的目標(biāo)了。只有當(dāng)敵人意志消退，戰(zhàn)斗無(wú)力地倒在地上時(shí)，人們才認(rèn)為應(yīng)該停止行動(dòng)了，可以按照自己的意愿進(jìn)行談判了。
  　　·P255
  　　只要前進(jìn)得當(dāng)，敵人的給養(yǎng)就會(huì)落入我方之手。
  　　·P269
  　　我們忙著占領(lǐng)一個(gè)地區(qū)，敵人在別處也在做著同樣的事。
  　　
  　　
  　　注：我摘抄的并不全是這個(gè)版本的翻譯。另外，哲學(xué)也還沒(méi)完全入門，判斷不了此書(shū)優(yōu)劣。段落末尾括號(hào)里大多是我的腦內(nèi)活動(dòng)，希望對(duì)大家能有所幫助。
  　　推薦這個(gè)評(píng)論：http://book.douban.com/review/2016166/
  　　
•   　　說(shuō)實(shí)話著本書(shū)讓我很失望，他并沒(méi)有很多人推薦的那么好，相反他的觀點(diǎn)沒(méi)有給我太多的啟發(fā)，請(qǐng)恕我不自量力的說(shuō)一句：它更像是在給戰(zhàn)爭(zhēng)要素下定義的定義庫(kù)，或者一本爛大街的成功學(xué)讀物。我十分不贊同作者這種口說(shuō)無(wú)憑的做法，他所舉得例子太少了，而且描述不夠清晰。作者似乎是不屑于舉例，他管這叫書(shū)呆子似的做法，但是要知道沒(méi)有具體的例子多數(shù)時(shí)候我們連那些淺顯的觀點(diǎn)也懶的去讀了。所以我既不能把他當(dāng)作一本理論書(shū)籍去看，也不能把它當(dāng)成一本歷史書(shū)去讀，結(jié)果就是毫無(wú)收獲。。。
•   　　 康徳究竟對(duì)德國(guó)產(chǎn)生了多大的影響，從哲學(xué)到軍事科學(xué)，從法學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)直無(wú)所不包。
  　　
  　　 戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是打垮敵人或者占領(lǐng)地人的邊界，以迫使敵人簽訂一個(gè)條約。
  　　 研究和觀察，哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)既不應(yīng)該彼此輕視，也不應(yīng)該彼此排斥，它們是相得益彰和互為保證的。
  　　 第一篇 論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)
  　　 第一章 什么是戰(zhàn)爭(zhēng)
  　　 戰(zhàn)爭(zhēng)就是迫使敵人服從我們意志的一種方式。
  　　 人的感情往往向往不肯定，它不受貧乏的必然性的束縛，而沉溺在無(wú)窮無(wú)盡的可能性中。在可能性的鼓舞下，勇氣就如虎填翼，像一個(gè)勇敢的游泳者投入激流一樣，毅然投入冒險(xiǎn)和危險(xiǎn)中。
  　　 第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)中的目的和手段
  　　敵人的軍隊(duì)必須被消滅，也就是說(shuō)必須使敵人的軍隊(duì)陷入不能繼續(xù)作戰(zhàn)的境地。
  　　 第三章 軍事天才
  　　 在任何一項(xiàng)專門活動(dòng)中，要想達(dá)到相當(dāng)高的造詣，就需要在智力和情感方面有特殊的稟賦。如果這些稟賦很高，并能通過(guò)非凡的成就表現(xiàn)出來(lái)那么就稱為天才。
  　　 勇氣有兩種，一種是敢于冒個(gè)人危險(xiǎn)的勇氣，一種是在外來(lái)壓力或內(nèi)心壓力（良心）面前都敢于負(fù)責(zé)的勇氣。
  　　 要想不斷地戰(zhàn)勝意外事件，必須有兩種特性：一種在這種茫茫的黑暗中仍能發(fā)出內(nèi)在的微光以照亮真理的智力；二是敢于跟隨這種微光前進(jìn)的勇氣，前者被稱為眼力，后者被稱為果斷。（未完待續(xù)）
•   　　決策。。。是目前最詳細(xì)的兵法。先兵后禮。打了再講道理，更軍事。我們中國(guó)人講謀定而后動(dòng)。而他說(shuō)：有時(shí)勇氣比智慧更重要。一個(gè)行動(dòng)卻是超過(guò)一萬(wàn)個(gè)想法。有時(shí)突發(fā)事件由不得過(guò)多的考慮。西方人的想法和東方人差別還很大的。。。值得一看。?？蛇@本書(shū)真的很厚。。呵呵
•   　　還有一個(gè)是商務(wù)印書(shū)館的版本，但兩個(gè)版本的翻譯都是中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院，請(qǐng)問(wèn)這兩個(gè)版本有區(qū)別嗎？
•   　　 用了半個(gè)月讀完了這本書(shū)，讀后的感覺(jué)可以用兩個(gè)字來(lái)概括——“經(jīng)典”。難怪這本書(shū)堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國(guó)富論》、《君主論》、《論法的精神》等書(shū)并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書(shū)”。
  　　
  　　 雖然本書(shū)通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，但它更像是一本哲學(xué)書(shū)，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書(shū)不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書(shū)，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無(wú)論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)都值得好好讀，書(shū)中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
  　　
  　　 作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問(wèn)題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒(méi)有個(gè)人情感和偏見(jiàn)的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見(jiàn)血，鞭辟入里，令人拍案。
  　　
  　　 俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說(shuō)毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書(shū)，并根據(jù)書(shū)中的理論結(jié)合中國(guó)的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書(shū)中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
  　　
  　　 限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問(wèn)題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒(méi)有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒(méi)有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語(yǔ)句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
  　　
  　　
  　　 1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
  　　
  　　 2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
  　　
  　　 3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
  　　
  　　 4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說(shuō)是有創(chuàng)造精神的人，不如說(shuō)是有鉆研精神的人；與其說(shuō)是單方面發(fā)展的人，不如說(shuō)是全面發(fā)展的人；與其說(shuō)是容易激動(dòng)的人，不如說(shuō)是頭腦冷靜的人。
  　　
  　　 5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無(wú)益處，甚至是錯(cuò)誤的。
  　　
  　　 6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來(lái)自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
  　　
  　　 7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
  　　
  　　 8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
  　　
  　　 9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過(guò)早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
  　　
  　　 10、民心和民意在國(guó)家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來(lái)，就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
  　　
  　　 11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
  　　
  　　 12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
  　　
  　　
  　　 太多了，摘抄不過(guò)來(lái)了，到此為止吧。
•   　　這是一本哲學(xué)的書(shū)，不能簡(jiǎn)單的看成一本兵書(shū)。
  　　
  　　這也是一本可以和孫子兵法比肩的書(shū)！
  　　
  　　有條件的可以看看德文原版！ 可以去亞馬遜國(guó)際站 能買到！
•   值得多次研讀的經(jīng)典！特別是關(guān)于政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，論述之精深，無(wú)出其右者。影響了眾多的領(lǐng)袖人物。
•   我馬上就去看，看了再說(shuō)
•   值得一看的好書(shū)，等過(guò)了這一段時(shí)間就去看！
•   孫子兵法：戰(zhàn)爭(zhēng)之備，道、天、地、將、法。將帥必備，智、信、仁、勇、嚴(yán)。將帥之失，勇、畏、急、廉、愛(ài)。要說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)原因讀《墨子》，其實(shí)中國(guó)的書(shū)籍里都有，何必崇洋，難度就是外來(lái)的和尚好念經(jīng)。
•   在政治之前的社會(huì)形式的時(shí)候就有戰(zhàn)爭(zhēng) 。請(qǐng)問(wèn)老克勞怎么解釋日本的鐵炮衰落 如何解釋俄羅斯的哥薩克， 所以政治不是全部 其中文化也賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)的意義
•   你上面摘抄的不全是第一卷的。

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