梁漱溟先生年譜

內(nèi)容概要

本年譜在原有版本的基礎(chǔ)上，增加了豐富的內(nèi)容和材料，從而更為完整地展現(xiàn)了梁漱溟先生充滿傳奇色彩的一生。梁先生一生不僅致力于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的探索和發(fā)揚(yáng)，還積極參與社會(huì)活動(dòng)，孜孜探求救國(guó)之路。他憂國(guó)憂民、仗義執(zhí)言、勇于實(shí)踐，充分體現(xiàn)了一位儒者的真性情與真境界。本書絕不只是對(duì)梁先生其人其事的記錄，活躍于文字中的，更有先生深厚的思想和高遠(yuǎn)的人生境界。

作者簡(jiǎn)介

梁漱溟，原名換鼎，字壽銘，后以漱溟行世，生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后皆自學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，1941年參與發(fā)起創(chuàng)建中國(guó)民主政團(tuán)

書籍目錄

自敘兩則弁于年譜之前（代序）一八九三年一八九八年一八九九年一九零零年一九零一年一九零二年一九零三年一九零四年一九零五年      一九零六年一九零七年一九零八年一九零九年一九一零年一九一一年一九一二年一九一三年一九一四年一九一五年一九一六年一九一七年一九一八年一九一九年一九二零年一九二一年一九二二年一九二三年一九二四年一九二五年      一九二六年一九二七年一九二八年一九二九年一九三零年一九三一年一九三二年一九三三年一九三四年一九三五年一九三六年一九三七年一九三八年一九三九年一九四零年……

章節(jié)摘錄

書摘    先生到北大，正是“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，國(guó)人接受西洋近代思潮(代表資產(chǎn)階級(jí)的)似較以前為深入，而現(xiàn)代思潮(代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的)則適于此時(shí)發(fā)端，整個(gè)學(xué)術(shù)界風(fēng)氣是極其菲薄東方固有學(xué)術(shù)的。    先生主講研究東西文化之經(jīng)過(guò)說(shuō)：“那時(shí)我很苦于沒(méi)有人將東西文化并提著說(shuō)，也沒(méi)有人著眼到此地。以為如果有人說(shuō)，就可以引起人研究。在我研究的時(shí)候，很有朋友勸我，說(shuō)這個(gè)問(wèn)題范圍太廣，無(wú)從著手?！薄暗覍?duì)于此問(wèn)題特別有要求，不肯放松。”    “我們要知道：中國(guó)歷史的長(zhǎng)久，國(guó)土的廣大，在世界上是無(wú)與倫比的，一個(gè)民族以他自己獨(dú)創(chuàng)的文化，來(lái)維持他民族的生命，能像中國(guó)這樣長(zhǎng)久的，世界上還沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家。中國(guó)從來(lái)不以武力勝人，從來(lái)不欺凌弱小，中國(guó)文化程度高，從來(lái)是以理服人，而不以力勝人。四鄰小國(guó)對(duì)他心悅誠(chéng)服，不知不覺(jué)地跟著走，就化而為一了。中國(guó)廣土眾民就是靠他崇高優(yōu)異的文化所取得的偉大成功。至于中國(guó)民族壽命的綿永、歷史的長(zhǎng)久，也是靠文化而有的成功，中國(guó)也曾兩次被外族征服，但賴文化的力量，歷史終未中斷。例如滿洲人以武力征服了中國(guó)，他仍得用中國(guó)文化來(lái)統(tǒng)治中國(guó)，因此中國(guó)文化照樣延續(xù)下去，到末了連征服者自己也變成中國(guó)人，讓他自己也認(rèn)不出自己曾用武力征服過(guò)中國(guó)而同化于中國(guó)了。他用武力征服了中國(guó)，中國(guó)卻用文化征服了他?！?   “我們說(shuō)：中國(guó)文化這樣高，這樣優(yōu)越有效用，為什么呢？這有兩點(diǎn)原因：    一、中國(guó)文化是非宗教的——中國(guó)文化是非宗教的，它是以儒家道理為根本精神。宗教是強(qiáng)人信它(信宗教)，而儒家道理則是讓人自信，讓人各自信自己心里的道理，如所謂‘是非之心人皆有之’，他認(rèn)為道理就在各人身上，無(wú)假外求，他只是啟發(fā)你本來(lái)的有理性，尊重自己就夠了。這樣一來(lái)，我們雖是信從儒家，跟儒家走，也等于信從自己，靠自己走了。儒家所指示給人的道理是最合乎人類理性，最合乎人類心理要求了。所以人人都愿意信從他，跟他走。而以如此儒家道理為根本精神的中國(guó)文化也就最合乎人類理性，最合乎人類心理要求，因而它能延續(xù)的久，傳播的廣，無(wú)論哪個(gè)民族遇到了它，都安之若素，感到非常合適?！@是中國(guó)文化所以能同化外族，所以優(yōu)越有效的最要緊的一個(gè)原因。    二、中國(guó)文化是非團(tuán)體的——    前邊說(shuō)過(guò)中國(guó)缺乏團(tuán)體，向來(lái)不劃小范圍，視天下為一家，與人不分彼此，沒(méi)有狹隘的國(guó)家觀念，沒(méi)有排外性所以他容易與人合一，因而就讓中國(guó)的疆土日漸擴(kuò)大，人口日漸加多，民族生命與文化歷史延續(xù)不斷了?！?   “本來(lái)在今日競(jìng)爭(zhēng)劇烈的世界上是須要有團(tuán)體的，而人類社會(huì)最初的團(tuán)體，多半由宗教來(lái)，如西洋有宗教亦有團(tuán)體，而中國(guó)二者都缺，所以相遇之后就非吃虧不可，非失敗不可。不過(guò)現(xiàn)在中國(guó)固然失敗了，可是不要忘記從前也曾有過(guò)很大的成功，并且今日的失敗正是從過(guò)去的成功來(lái)的。俗話說(shuō)‘飛得高，跌得重’，中國(guó)正是如此。我們要知道：中國(guó)文化的優(yōu)越之處就是：和平、寬厚、廓然大公、對(duì)人存好意、不狹小、不排外、不存成見(jiàn)……凡此都是合乎人類理性，合乎人類心理要求的。這是我們固有文化的長(zhǎng)處，也正是西洋人與日本人的短處，他們將來(lái)是要來(lái)學(xué)我們的。我們還要知道：今日世界上演出了許多慘劇，都是由缺乏理性，缺乏中國(guó)文化的長(zhǎng)處而來(lái)，例如今天充滿世界的種種斗爭(zhēng)，彼此利用科學(xué)技術(shù)(如飛機(jī)大炮各種武器)來(lái)互相慘殺；如此下去，豈不要?dú)缛祟?，毀滅文化，毀滅大千世?”    “我們要問(wèn)：人類(包括文化)如何才能得救呢?那只有大家都發(fā)揮理性，都認(rèn)取中國(guó)文化的長(zhǎng)處，才能免除毀來(lái)的慘劇。所以人類歷史再往前進(jìn)，是要?dú)w到中國(guó)文化這條路上來(lái)的。我們不要短視，要放大眼光來(lái)看，人類的得救，正要靠我們，靠我們發(fā)揮中國(guó)固有文化的長(zhǎng)處，發(fā)揮人類的理性。我們相信：中國(guó)固有精神必然重光，中國(guó)文化必然復(fù)興！”    先生的一席話，震驚四座，短時(shí)間的沉默后，便有人提出：“在小組學(xué)習(xí)中出現(xiàn)這種‘惡毒攻擊’的言論，絕對(duì)不能聽(tīng)之任之，必須批判！”也有人說(shuō)：“這種反動(dòng)言論要在外頭講，當(dāng)場(chǎng)就會(huì)被革命群眾批倒斗臭，砸個(gè)稀巴爛的！”氣氛立刻緊張起來(lái)，但這次小組會(huì)政協(xié)軍代表不在場(chǎng)。主持小組會(huì)的召集人之一于樹(shù)德立刻宣布：一、情況向上反映，聽(tīng)候處理；二、誰(shuí)都不許向外擴(kuò)散，誰(shuí)擴(kuò)散責(zé)任自負(fù)。    不料幾天后，小組召集人在會(huì)上宣布：“上級(jí)的指示，因?yàn)槭钦髑笠庖?jiàn)，提什么意見(jiàn)建議都是可以的?！?   就這樣，先生這次逃脫了批判。那么這個(gè)發(fā)“指示”的上級(jí)又是誰(shuí)呢？當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不敢深問(wèn)。在一九七六年粉碎“四人幫”后，大家才知道當(dāng)時(shí)是周總理辦公室發(fā)來(lái)的電話指示。    ……書摘2    是年，《東方》雜志“中國(guó)美術(shù)專號(hào)”發(fā)表嬰行(豐子愷先生)寫《中國(guó)美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》一文，先生說(shuō)他：“申論中西畫法之異，適與廚川白村說(shuō)相合。蓋西洋人無(wú)在不持其有對(duì)之態(tài)度，中國(guó)人無(wú)在不以超有對(duì)為蘄求，又可于藝術(shù)證之。”    夏天，四川劉鑒泉先生之弟子雙流徐利賓至北京，先生當(dāng)時(shí)已回北京，徐先生常謁先生，送劉先生所著《外書》與先生。先生讀后講：“讀之驚喜以為未曾有，《外書》都若干篇；茲所見(jiàn)兩篇：一曰《進(jìn)與退》；一曰《動(dòng)與植》。其《動(dòng)與植》一篇，指出動(dòng)物生活與植物生活二義，為東西文化分殊之點(diǎn)指點(diǎn)說(shuō)明，極新穎而確鑿?！?   六月，接編《村治月刊》，先生在該刊一卷一期發(fā)表《主編本刊之自白》一文，全文分四小節(jié)：一、我是怎樣一個(gè)人?二、過(guò)去幾年的煩悶，產(chǎn)生今日的主張。三、最近努力所在和主編本刊的由來(lái)。四、我對(duì)國(guó)民黨的態(tài)度。    在陳述鄉(xiāng)治運(yùn)動(dòng)的主張一段講：“我眼中的鄉(xiāng)治，是看作中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)最后的一新方向?！薄拔宜龅纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)看出，正是一種最實(shí)在的文化運(yùn)動(dòng)。我的鄉(xiāng)治主張正是切就政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而為人生大道的指點(diǎn)?！蔽闹信u(píng)民國(guó)以來(lái)社會(huì)上的政治、思想運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“誰(shuí)若沒(méi)夢(mèng)想過(guò)西洋政治制度在中國(guó)的仿行實(shí)現(xiàn)，則他不注意這仿行的困難，實(shí)現(xiàn)，的無(wú)望，自無(wú)足怪。然而我是做過(guò)這迷夢(mèng)來(lái)的；數(shù)十年間，眼看著事實(shí)上是怎樣的格格不人，愈去愈遠(yuǎn)，如何能輕易放過(guò)而不深求其所以然?于是……發(fā)見(jiàn)了中國(guó)民族精神和西洋政治制度間的大刺謬點(diǎn)?！薄笆暌詠?lái)的革命潮流，便是這樣由社會(huì)上有力分子所形成的傾向。然而自我們一度經(jīng)歷嘗試過(guò)后，我們知其無(wú)能為矣!他與我們民族精神是大相刺謬的。”“而以我們的精神實(shí)超邁于他之故，他將無(wú)成功之望。這有一個(gè)我們所信的大原則在，就是凡高過(guò)我們固有精神的，便能替我們民族開(kāi)新生機(jī)；若低下一些，便只益死機(jī)；……我們所以敢于否認(rèn)西洋政治制度的在此，所以敢于否認(rèn)共產(chǎn)黨的亦在此?！毕壬谧詈笠淮蠖巍覍?duì)國(guó)民黨的態(tài)度——中，還申述了他那時(shí)對(duì)國(guó)共第一次合作的看法，先生講：“我認(rèn)為自十三年(1924)改組以后，至蔣中正提出整理黨務(wù)案的時(shí)候，只算黨史的一段落。此一段落可謂受惑又受制于共產(chǎn)黨的時(shí)期，抄襲共產(chǎn)黨的理論，模仿共產(chǎn)黨的方法，隨著共產(chǎn)黨走?！?jiǎn)直可以說(shuō)唯十三年改組以后的才不是國(guó)民黨；因?yàn)榇艘粫r(shí)代，是失掉自家精神，而濡染于共黨習(xí)氣甚深的時(shí)候?！宜u(píng)多在此一面，是則所批評(píng)者并非國(guó)民黨之本身，乃國(guó)民黨之襲取諸他人者耳。”先生還認(rèn)為國(guó)民黨“亟當(dāng)回頭認(rèn)取吾民族固有精神來(lái)作吾民族之自救運(yùn)動(dòng)耳”。    六十歲。    在北京，住頤和園西四所。    五月初，寫完《何以我終于落歸改良主義》一文，約四萬(wàn)多字。    頭年十二月，《大公報(bào)》和《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》邀請(qǐng)好多位學(xué)者、專家開(kāi)座談會(huì)，批判改良主義思想。發(fā)表在報(bào)紙上的發(fā)言和討論，先生都看過(guò)。文中說(shuō)：“我個(gè)人的情形和發(fā)言的幾位先生不相同。他們都是留洋學(xué)生，在資本主義國(guó)家求過(guò)學(xué)，而且差不多全是學(xué)社會(huì)科學(xué)的，所以他們就多從改良主義在馬克思主義前后發(fā)生的來(lái)歷如何，類別如何這面來(lái)說(shuō)。我既沒(méi)有去過(guò)歐美，又不是什么社會(huì)科學(xué)家，但我從事于一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，我將直接了當(dāng)來(lái)講我自己的事情?！?   全文分十五節(jié)，先生從第一節(jié)“對(duì)于中國(guó)革命問(wèn)題一種似是而非的判斷和處理”開(kāi)頭，用了五節(jié)篇幅敘述了自己在抗戰(zhàn)前后以及抗戰(zhàn)勝利后的言論和行動(dòng)。在第六節(jié)“說(shuō)明如此判斷和處理的由來(lái)”，即強(qiáng)調(diào)“中國(guó)問(wèn)題的特殊”，“中國(guó)缺乏階級(jí)”，“中國(guó)不屬一般國(guó)家類型，因而中國(guó)革命應(yīng)當(dāng)別論”，“中國(guó)革命不是政權(quán)屬誰(shuí)問(wèn)題，而是能不能統(tǒng)一穩(wěn)定問(wèn)題”，“問(wèn)題是在樹(shù)立統(tǒng)一的國(guó)權(quán)，而其功夫則要促成各方的團(tuán)結(jié)、合作”。“問(wèn)題在武力缺乏主體”，“舊中國(guó)社會(huì)無(wú)秩序”，“深感無(wú)秩序之苦”以及“不走武力奪取政權(quán)之路”，“不求統(tǒng)一于上，而求統(tǒng)一于下”等等錯(cuò)誤言論作了初步檢討和自我批評(píng)。文中講：“總括說(shuō)，我的錯(cuò)誤，實(shí)錯(cuò)在過(guò)分強(qiáng)調(diào)中國(guó)問(wèn)題的特殊?！薄拔也辉撈鎻?qiáng)調(diào)聯(lián)合，把聯(lián)合與斗爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，以為二者不能相容。”“聯(lián)合是可以講的，卻要在斗爭(zhēng)中講就對(duì)了；特殊處理是應(yīng)有的，但離開(kāi)一般而作特殊處理那就錯(cuò)了?！薄拔沂窃谥袊?guó)特殊論的根柢上，否定了一般革命之路，而另自提出中國(guó)所應(yīng)走的路線?！薄芭f著《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》把這一路線說(shuō)得最分明，因其從頭至尾都對(duì)照著一般革命之路——分化而斗爭(zhēng)之路——來(lái)說(shuō)的。仍不外根據(jù)原先的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》而來(lái)?！薄拔宜鶑氖碌泥l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不是旁的，正是看中了時(shí)機(jī)到來(lái)而努力奔赴的全國(guó)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)?！薄斑@就是求統(tǒng)一于下”，“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)既不與武力牽連，更不自己組織政府，只是保持其社會(huì)在野的地位?！薄肮伯a(chǎn)黨的老話：‘要站穩(wěn)階級(jí)立場(chǎng)’，‘要分清敵我’；而我卻要把全社會(huì)統(tǒng)一于一個(gè)立場(chǎng)，一定要‘從團(tuán)結(jié)求統(tǒng)一’，彼此路道正好相反?？梢哉f(shuō)國(guó)內(nèi)有本有源、徹頭徹尾反共的只有我。我有一套‘既從今以追古，又由古而達(dá)今，事事與外國(guó)相比較，縱橫往復(fù)’而建立起來(lái)的理論作根據(jù)，我認(rèn)定他們把中國(guó)問(wèn)題當(dāng)作一般革命來(lái)搞是錯(cuò)了。直至全國(guó)解放前夕，我寫《敬告中國(guó)共產(chǎn)黨》一文，還是反對(duì)以武力求統(tǒng)一?！?   ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

自敘兩則弁于年譜之前（代序）我自謂負(fù)有溝通中外古今學(xué)術(shù)思想的歷史使命，心心念念唯在寫出(人心與人生)、(東方學(xué)術(shù)概觀)等書，今者——一九七六年四月——(人心與人生)等著作基本完成，則清理一生經(jīng)歷是亦余年可以著手之事乎。愛(ài)在年譜編訂之前，自撰敘言兩則如下：    (甲)    我以清光緒十九年(西歷一八九三年)九月九日生于北京，父母為命名煥鼎，字壽銘，其后通用名號(hào)為漱溟二字。早從曾祖父香初公(諱寶書)由桂林來(lái)北京會(huì)試得中，游宦北方以來(lái)，流寓北京良鄉(xiāng)等處，未得南歸。先祖父稚香公(諱承光)、先父巨川公(諱濟(jì))均以桂林籍得中順天鄉(xiāng)試，因而至我一輩人猶沿用桂林籍貫，參加廣西旅哀同鄉(xiāng)會(huì)，而實(shí)際則在北京生長(zhǎng)，生活上多染北方習(xí)慣，說(shuō)話悉從北京口音，殆無(wú)異乎北京本地人。此從吾父以來(lái)即如是矣。  然從另一方面育之，祖父童年始寓桂林北來(lái)，嫡祖母劉則貴州畢節(jié)人，吾父生母陳則桂林人，親戚故舊大抵桂林人，或其他南省人，社會(huì)生活環(huán)境自有所不同。及至我先母張來(lái)歸則又原籍云南大理，蓋外祖父張公士銓始從大理北來(lái)者。我生長(zhǎng)如是家庭中，一切習(xí)俗風(fēng)尚介聯(lián)著中國(guó)的西南方與北京這一大都會(huì)，一面若有拘守，一面又通達(dá)無(wú)固陋。在清季，吾父警覺(jué)世界變化，真摯地傾向變法維新，卻未接近爾時(shí)維新黨人；我十幾歲關(guān)心國(guó)事，傾向革命，夫豈偶然哉!    先祖母劉幼通書史，既寡居清苦，嘗設(shè)蒙館于家，招收兒童，為之課讀。先母亦復(fù)通習(xí)文墨，清季女學(xué)初興，北京有女學(xué)傳習(xí)所之設(shè)，曾受聘任教其中。如所周知，中國(guó)舊社會(huì)絕大多數(shù)婦女不識(shí)字者，不可以例吾家。    我兄弟姊妹四人。長(zhǎng)兄煥鼐字凱銘，清季留學(xué)日本明治大學(xué)商科畢業(yè)，竟以通習(xí)日語(yǔ)，當(dāng)日寇侵占華北、華東期間，受敵偽任用為天津統(tǒng)稅局長(zhǎng)。雖在日寇失敗之前，自動(dòng)辭職且身故，猶言之可恥。大妹新銘，二妹謹(jǐn)銘均在清季女子師范學(xué)堂畢業(yè)。新銘適吳縣鄒應(yīng)莪，不幸早寡，去世亦已多年。謹(jǐn)銘常齋禮佛者十年，卒于家。四人存于今者獨(dú)我一人耳。    ……

編輯推薦

　　《梁漱溟先生年譜》絕不只是對(duì)梁先生其人其事的記錄，活躍于文字中的，更有先生深厚的思想和高遠(yuǎn)的人生境界。本年譜在原有版本的基礎(chǔ)上，增加了豐富的內(nèi)容和材料，從而更為完整地展現(xiàn)了梁漱溟先生充滿傳奇色彩的一生。

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