西方政治思想史

出版時間：2008-9 出版社：北京大學(xué)出版社作者：唐士其頁數(shù)：623
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前言

此次修訂的內(nèi)容主要包括以下五個方面。第一，調(diào)整了第四部分的結(jié)構(gòu)，并且增加了對伯林、奧克肖特和哈貝馬斯等人思想的介紹，從而使內(nèi)容上顯得更加完整。第二，對全書各章節(jié)進行了全面訂正，刪除了一些不必要的部分，同時也增加了若干我認為需要補充的內(nèi)容；有些部分進行了改寫或者重寫，體現(xiàn)了我近幾年新的研究成果；另外對一些基本的判斷進行了反復(fù)推敲，力爭使其進一步準(zhǔn)確、完整。

內(nèi)容概要

　　本書是在作者的《西方政治思想史》（2002年版）基礎(chǔ)上修訂而成，已列為普通高等教育“十一五”國家級規(guī)期教材。　　本書圍繞西方政治思想發(fā)展進程中的一些重大理論問題以及各種不同思潮之間的關(guān)系，對西方政治思想的歷史進行了全面深入的介紹，并且就一些重要理論家在不同理論問題上的貢獻及其思想中存在的缺陷進行了一分為二的分析，同時對西方政治思想史這門學(xué)科的形成與演變，以及這個領(lǐng)域中的主要研究成果也進行了簡要介紹。本書以大量原始文獻為基礎(chǔ)，突破了圍繞思想家個人寫史的傳統(tǒng)，既體現(xiàn)了西方改治思想發(fā)展中的連續(xù)性，又兼顧了各個重大理論問題的相對完整性，對于政治思想史的教學(xué)與研究具有一定的參考價值?！　〈舜涡抻喌膬?nèi)容主要有：一是調(diào)整了第四部分的結(jié)構(gòu)，并且增加了對伯林、奧克肖特和哈貝馬斯等人思想的介紹，從而使內(nèi)容上顯得更加完整；二是對全書各章節(jié)進行了全面訂正，刪除了一些不必要的部分，增加了一些需要補充的內(nèi)容，對有些地方進行了改寫或重寫，以反映作者的最新思考；三是對一些沒有專章論述的重要思想家如尼采、韋伯及近年來頗有影響的“共同體主義者”，采取插敘或注釋的辦法，通過與其他思想家的對照來加以介紹，同時適當(dāng)增加了思想家們相互批評的內(nèi)容，以使讀者對西方政治思想史有立體印象；四是盡可能使全書語言表達比第一版更簡潔易懂。

作者簡介

唐士其，1967年生，法學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域為西方政治思想史、當(dāng)代西方政治思想和比較政治學(xué)。已出版著作包括《國家與社會的關(guān)系》（1998）、《美國政府與政治》（1998）、《西方政治思想史》（2002）、《全球化與地域性》（2008）等。

書籍目錄

緒論 西方政治思想概述一、西方政治思想概貌及其發(fā)展階段二、西方政治思想史上的基本問題三、政治思想與政治實踐，以及對政治思想史的解釋第一部分 古代希臘的政治思想第一章 理性的政治一、古代希臘文明與西方政治思想的起源二、習(xí)俗、自然與理性三、理想的政治與現(xiàn)實的政治第二章 城邦的性質(zhì)與目的一、公民與城邦二、秩序、正義與平等三、城邦之后的政治與人第三章 政體及其更迭一、政體的劃分二、政體的更替三、混合政體與法治第二部分 古羅馬和中世紀的政治思想第四章 世界秩序之下的法律一、法律與公民權(quán)利二、降臨于塵世的自然法第五章 精神的權(quán)力與世俗的權(quán)力一、上帝之城與塵世帝國二、教會對國家權(quán)力的侵蝕三、向國家的回歸四、對暴政的抵抗第三部分 近代西方政治思想第六章 國民國家的政治和法律基礎(chǔ)一、君主與國家二、主權(quán)、“利維坦”和專制主義三、政治與道德的關(guān)系以及近代政治學(xué)的誕生第七章 公民的權(quán)利和自由一、自然法與社會契約論二、自由、財產(chǎn)和生命的權(quán)利三、自由的政治意義第八章 權(quán)力受到制約的政府一、國家和社會的關(guān)系二、有限政府的理論三、分權(quán)學(xué)說及其制度設(shè)計第九章 平等、民主和自由一、“人人生而平等”二、民主的可能性三、民主與自由第十章 政治中的理性以及對理性政治的反叛一、保守主義的哲學(xué)與政治理論二、理性、歷史與國家三、法西斯主義第十一章 社會改良、牡會批判與社會運動一、社會改良主義二、“社會問題”與社會主義運動三、馬克思主義第四部分 20世紀西方政治思想第十二章 理性、政治與自由一、政治中的理性與經(jīng)驗二、“得過且過”的自由三、理性、自主與團結(jié)第十三章 政治中的權(quán)利與正義一、自由社會中的正義二、自由至上論第十四章 民主政治的理念與現(xiàn)實一、多元主義與現(xiàn)代民主的社會基礎(chǔ)二、誰在統(tǒng)治：精英主義對現(xiàn)代民主制的批評第十五章 批判的政治思想一、社會民主主義二、女性主義三、環(huán)境保護主義和綠色運動第五部分 西方政治思想史的研究及其方法第十六章 西方政治思想史研究的起點及其早期發(fā)展——對“偉大傳統(tǒng)”的發(fā)現(xiàn)第十七章 20世紀50——70年代的西方政治思想史研究——政治哲學(xué)的復(fù)興第十八章 “語境主義”與“語言學(xué)政治學(xué)”后記

章節(jié)摘錄

進入近代社會（資本主義社會）之后，西方的政治觀念又發(fā)生了進一步的變化。近代政治思想一個基本出發(fā)點是對個人利益的保護。個人利益的優(yōu)先性，即使對像霍布斯那樣被視為專制主義者的思想家來說同樣也是無可置疑的。這種在個人利益基礎(chǔ)上展開的政治學(xué)說，經(jīng)洛克的系統(tǒng)闡發(fā)之后，以自由主義的名義逐步成為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級的正統(tǒng)理念，它描述并且規(guī)范著西方的政治結(jié)構(gòu)與政治過程，甚至已經(jīng)獲得了某種意識形態(tài)的地位。自由主義者認為，個人在追求自己的財富和利益時具有無限的可能性，而如果在這個過程中存在什么障礙的話，那么它只可能來自政府的專制權(quán)力，因此他們堅決主張，國家需要做的只是維持基本的社會秩序和保障個人的所得，即承擔(dān)一位“守夜人”的角色。不僅如此，由于自由主義者普遍相信國家自然地具有某種侵害個人利益的傾向，所以他們反復(fù)強調(diào)，必須通過種種方式對國家的行動能力加以限制。換言之，在自由主義看來，國家不過是一種“必不可少的惡”。

編輯推薦

《西方政治思想史(修訂版)》是在作者的《西方政治思想史》（2002年版）基礎(chǔ)上修訂而成，已列為普通高等教育“十一五”國家級規(guī)期教材。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計29條)

本書相當(dāng)?shù)牟诲e，看完了以后，認識上了一個新的臺階~~內(nèi)容不晦澀，簡單易懂~~可以讀下去~~
不愧是十一五國家精品教材，內(nèi)容堪稱完美！水平真的很高！文字優(yōu)美，講解透徹！不愧是該領(lǐng)域的大師！
很經(jīng)典的一本書，值得讀讀。
感覺是成一家之言，唐老師的學(xué)問很深，我還差得遠呢，看著吃力得很
經(jīng)典之作，以貫徹三千年西方政治思想史所討論的恒久不衰的5個命題為綱領(lǐng)，從古希臘，古羅馬，中世紀，近現(xiàn)代史為線索，分別對理性、自然法、社會契約等西方價值觀念進行了深入剖析，第一次是在學(xué)校圖書館看到，是用來應(yīng)付考試的，但是后來卻愛上了它。由于亞馬遜定價的“長尾效應(yīng)”，所以，買之前就想到會很貴，但還是買了下來，你值得擁有，但是要花費大量的時間去理解。
可以深入淺出地了解西方政治思想的發(fā)展軌跡
該書論述客觀、全面，是該領(lǐng)域的權(quán)威著作，好好讀吧！
書不錯，紙張還不錯；價格很貴，有點不值當(dāng)。包裝袋真的破的不成樣子。。。無語
和學(xué)校圖書館的那本比起來，在卓越買的這本的封面摸上去很薄，外表色彩偏深，而且里面的紙張厚度也不對，懷疑是盜版
很不錯的一本書，新版的比舊版的好。作為一本政治學(xué)教材，極力推薦！
自己去反思，懶得說你！?。?！
與徐大同的書在行文上有很大的不同，以專題的形式出現(xiàn)更好的數(shù)理了西方思想的淵源、走勢。當(dāng)然這樣也有不足，但是瑕不掩瑜，還是很好很好，很值得一看的書。是大家之作??！
書很好，是西方政治思想史的經(jīng)典。要好好研讀一下~~就是送來的書邊上有點臟。。?？爝f神速~~~
書的質(zhì)量還是可以的，但是里面的內(nèi)容對于我這個一點木有基礎(chǔ)的門外漢來說還是艱澀了點，通常都是看了后面忘了前面，估計要反復(fù)看個好幾遍這本書才會有點印象
東西不用說，當(dāng)然很好，發(fā)貨也非?？欤挥昧藘商?！真的不錯?。?！
教材之類的著作
一部國際關(guān)系史參考書
排版不好，乏味。
西方政治思想史（修訂版）
很難懂需要很認真的讀
唐教授的大作
國家及規(guī)劃教材
　　近年來國內(nèi)出版了多種以漢語寫作的西方政治思想史教材，單純從數(shù)量上看已很可觀，但與此相對應(yīng)的是，同一時期國內(nèi)學(xué)者所出版的、研究具體人物和問題的專著仍不多。而且，這些教材基本上還是按照“數(shù)人頭”的傳統(tǒng)方式來劃分章節(jié)，更適合于多人分工合作。盡管這樣做可能集中眾人之所長，但要實現(xiàn)全書邏輯和方法論上的連貫一致就比較難了。
　　并不是說以人物為線索的思想史體例就不好，和以問題為脈絡(luò)的寫作方式比起來，兩者顯然各有千秋。萊斯諾夫的《二十世紀的政治哲學(xué)家》和羅爾斯的《政治哲學(xué)史講座》屬于前一類，文德爾班的《哲學(xué)史教程》和張岱年的《中國哲學(xué)史綱要》則屬于后者，它們都同樣出色。而且這兩種體例并不能截然分開，在實際的著述中應(yīng)該是交融在一起的。
　　不過，假如僅就成書的門檻而言，以問題為脈絡(luò)的思想史著述，常常要更高一些。因為它要求著述者對歷史的全局性和邏輯的連貫性有更好的把握。
　　唐士其所著的《西方政治思想史》（2002年初版，2008年修訂版）是近年來國內(nèi)少見的以問題為脈絡(luò)的思想史著述之一，也是以作者一人之力完成的一部厚重嚴謹?shù)拇髸?。我們試以該書為例，分析西方政治思想史的寫法?br /> 　　首先，在西方政治思想史的研究方法上，要有明確的方法論自覺和批判。在修訂版序言中，唐士其明確說明了自己的方法論傾向，即摒棄了西方政治思想史研究中的“歷史主義”傳統(tǒng)，而更傾向于語境主義的立場，尤其是波考克的語言學(xué)政治學(xué)方法。在本書的最后一部分中，作者更用三章的篇幅詳細介紹了20世紀50-70年代的西方政治思想史研究，對各種研究方法做了詳盡的分析批判和對比研究，同時為作者本人的方法論立場進行了辯護。這在我們所看到的思想史教材中是絕無僅有的。
　　其次，對西方政治思想史的論述，既應(yīng)在整體上有連貫的研究脈絡(luò)和明確的問題意識，又要充分考慮到不同歷史階段可能存在的斷裂和轉(zhuǎn)向。在本書的緒論部分，作者專門探討了西方政治思想史上的 “政治與理性”、“政治與倫理”、“公民與共同體”等基本問題。通過對這些基本問題的介紹和梳理，一方面論證了政治思想史作為一個整體的連續(xù)性，而另一方面又使得讀者可以對西方政治思想史的基本概念和發(fā)展概貌獲得一個大致的認知。在這樣一種強烈的同一問題意識之下，作者再分章節(jié)對不同時代的特殊的主題和思想的演進（甚至也包括不同時代之間思想的轉(zhuǎn)向及其歷史和觀念背景）做了深入詳盡的探討，從而可以較容易地引導(dǎo)讀者自己深入到西方政治思想的內(nèi)核中來進行思考和研究。
　　因此，與上一點相聯(lián)系，本書涵蓋了大量的史料和多樣的思想資源。內(nèi)容范圍的廣泛本來就是思想史著述的基本要求，單單少數(shù)幾個（至多幾十個）人物就能構(gòu)成整部思想史顯然是有很大缺陷的。在同一的問題意識之下，才使得將更多的人物和思想納入考察范圍成為了可能，從而也使得政治思想史的演進更為立體和連貫。比如希臘時期的智者學(xué)派、中世紀時期奧古斯丁和阿奎那等教父之外的其他經(jīng)院哲學(xué)家、在近代早期自然法和契約論傳統(tǒng)中有著重要地位但是在國內(nèi)的著述中又很少涉及到的普芬道夫和阿爾都修斯等等，這些人都被納入了本書的考察范圍。與此同時，作者本人對于相關(guān)文獻和概念的梳理辨析甚至是對不同的中文譯文的對比修正也是極其精微細心的。比如修訂版第11頁和第7頁的腳注中分別對nation state和對柏拉圖的Politeia的譯法作了分析，作者不僅對比了不同的中文譯本及各種其他外文譯本中的譯法，從文法上分析了該概念在相應(yīng)的外文原文語境中的內(nèi)涵，還從這一概念在相關(guān)的文獻和思想體系中的意蘊進行分析，以求盡可能精確地表達出這一概念的意義。這些在在顯示了作者長期浸淫其中所形成的深厚學(xué)養(yǎng)。
　　當(dāng)然，個人著史，絕對不可能盡善盡美，作為一本試圖囊括西方幾千年政治思想演進進程、但又必須限定在一定篇幅內(nèi)的著作，唐著《西方政治思想史》在細節(jié)上出現(xiàn)一些可商榷的問題或是不可避免的。我們在此提出一些疑義，供作者和讀者參考。
　　首先，將一個個在思想上差異性其實比較強的思想家，納入到一個個同一的問題之中進行處理，固然有很大優(yōu)點，但又可能會消減某些思想家的思想本身的豐富性和獨特性，有的時候甚至有簡單化的嫌疑。比如作者在論述卡爾?施米特的思想時，將其歸入法西斯主義之列。誠然，施米特的思想尤其是決斷論與納粹主義有著極大的親緣性，在納粹時期他也與納粹走得很近，甚至一度被稱作納粹的“皇冠法學(xué)家”，但我們?nèi)圆荒芡?，他的思想也是相?dāng)復(fù)雜的，比如，在《中立化與非政治化的時代》和《當(dāng)今議會制的思想史狀況》等一系列文章中，他對自由主義及時代的精神狀況的批判（這一批判實際上與韋伯對現(xiàn)代性的診斷一脈相承）以及在《憲法學(xué)說》中所構(gòu)建的憲法學(xué)體系，其實均有與法西斯主義相區(qū)別的深刻之處。就本書所重點分析的《政治的概念》一書而言，從敵我劃分、主權(quán)決斷和戰(zhàn)爭存在的現(xiàn)實可能性等方面，我們也很難將其直接歸為法西斯主義，否則將有更多的思想家在思想譜系上可以被歸入法西斯主義之列——這不僅包括眾所周知的黑格爾、尼采等人，甚至列奧?施特勞斯也可能被歸入此列（在《〈政治的概念〉評注》一文中，施特勞斯對施米特的諸多觀點就表示了認同）。
　　以上的問題，實際上也涉及到本書另一個可能存在的問題，就是對于某些人物思想的分析，過于集中在與其所探討的問題相關(guān)的某幾部著作之上。比如對柏拉圖政治思想的介紹，主要集中在《國家篇》和《法律篇》這兩篇對話錄之中，而很少涉及到事實上也蘊涵著柏拉圖重要政治思想的其它對話錄，比如《克力同》一篇中柏拉圖/蘇格拉底對“公民該如何面對共同體的惡的法律”這一經(jīng)典問題的探討和回答（這一問題以不同的形式出現(xiàn)在后世思想家的論述中，比如康德、漢娜?阿倫特的著述以及20世紀中葉的新自然法學(xué)與法律實證主義之爭）。實際上，作者在本書中已經(jīng)注意到了在蘇格拉底時期城邦和個人的高度一致性已被瓦解，個人的道德判斷的可能性已經(jīng)浮現(xiàn)，因此個人的道德判斷與城邦立法之間的沖突已經(jīng)不可避免，但作者在其專門論述公民與城邦關(guān)系的章節(jié)中，沒有提到柏拉圖在《克力同》中對于這一問題的解答。
　　同樣，在本書中，集中論述康德的篇幅并不到一頁紙（P239-240），而且在這一段論述中，康德被描述成了盧梭部分思想的繼承者和發(fā)揮者。但本書對康德政治思想的批判（主要是對康德的自由概念的批判），主要基于《道德形而上學(xué)奠基》一書。事實上，《道德形而上學(xué)奠基》雖然是康德實踐哲學(xué)的奠基性著作，但是其對政治哲學(xué)和法哲學(xué)的論述主要還在后來的《道德形而上學(xué)》第一部分（商務(wù)印書館“漢譯名著”系列以《法的形而上學(xué)原理》單獨出版）和所謂的“啟蒙論文”（Erklaerungs-schrift，中譯本見商務(wù)版的《歷史理性批判文集》）之中。在《道德形而上學(xué)》之中，康德對“倫理法則”與“法律法則”、“外在自由”與“內(nèi)在自由”有著明確的區(qū)分，所以作者在本書中對于康德的自由概念所作的批判，實際上是在政治哲學(xué)層面上對康德的道德哲學(xué)的觀點進行批判，或并不十分確切。
　　總起來說，唐士其的這部書，不僅是近年來少見的精品教材，甚至成為漢語學(xué)術(shù)界研究西方政治思想史所取得的非常重要的成果，它已不再是散碎的、缺乏作者主體意識的“集體創(chuàng)作”，而是具有方法論自覺的專著，也是可以與國際同行取得對話資格的一本書，它對于我們?nèi)绾卫^續(xù)開展思想史研究和寫作的啟發(fā)意義是巨大的。這樣的著作如果能夠再多一些，我們對西方政治思想史的認識水平也就能大大推進了。
　　
　　書到手兩天看了四十幾頁，覺得作者在把握西方政治思想方面的功力尤為深厚，而且以一種歷史發(fā)展的脈絡(luò)進行論述，用自己的研究來詳細敘述每種思想的產(chǎn)生發(fā)展以及被替代的演進方式。生動！推薦
你大概用了多久讀完這本書？
我放棄考研之后就沒有看了，呵呵，目前也就看了兩百頁
你讀過復(fù)旦大學(xué)出版社出的蒲興祖編的那本《西方政治學(xué)說史》嗎？你感覺這兩本哪個更好些？二者的利弊是什么？謝謝?。?！
這本書最大的感覺是筆觸的細膩，初讀序言，有一種置身歷史長河中的感動。
明白了，謝謝你哦！

西方政治思想史

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