方劑卷

前言

　　“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，與天下名士游”，是古人對(duì)治學(xué)之道的高度總結(jié)。讀書(shū)與實(shí)踐，更是人們獲取知識(shí)的兩大法寶。歷代醫(yī)家為我們留下了大量的醫(yī)學(xué)名著，這些名著既是歷代醫(yī)家智慧的結(jié)晶，也是歷代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積淀和理論的升華。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中醫(yī)藥學(xué)術(shù)、根基深厚的中醫(yī)藥理論體系，蘊(yùn)藏于歷代醫(yī)藥典籍之中。博覽群書(shū)，精研覃思，從中汲取前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)精華，是造就自身良好學(xué)術(shù)素質(zhì)的必由之路?！　】v觀古往今來(lái)的名醫(yī)巨匠，無(wú)不是通過(guò)熟諳典籍、躬身實(shí)踐而登上中醫(yī)藥學(xué)術(shù)高峰的。醫(yī)圣張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，是在書(shū)的催化中，錘煉為萬(wàn)代永傳之宗師的；藥圣李時(shí)珍“歲歷三十稔，書(shū)考八百家”，是在書(shū)的滋養(yǎng)中，磨礪為千秋不朽之巨匠的。可以說(shuō)，凡有成就的名醫(yī)和學(xué)者，盡管他們各自的成長(zhǎng)道路不同，或家傳，或師承，或自學(xué)，但“學(xué)經(jīng)典，讀名著”是不可或缺的。歷史已經(jīng)證明，認(rèn)真繼承中醫(yī)經(jīng)典理論與臨床診療經(jīng)驗(yàn)，是每位醫(yī)家成功的門(mén)徑。不讀書(shū)，就談不上扎實(shí)的繼承；無(wú)繼承，學(xué)術(shù)的發(fā)展就將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，更無(wú)從奢談創(chuàng)新和進(jìn)步?！　〗?jīng)典著作不僅是理論家的治學(xué)根底，更是臨床家的活水源頭。誠(chéng)如徐靈胎所言：“一切道術(shù)，必有本源。未有目不睹漢唐以前之書(shū)，徒記時(shí)尚之藥數(shù)種，而可為醫(yī)者?！睔v代名醫(yī)都把讀熟、背熟經(jīng)典名著作為治醫(yī)、行醫(yī)的一項(xiàng)基本功。已故名醫(yī)岳美中先生亦曾頗有體會(huì)地說(shuō)道：“對(duì)《金匱要略》、《傷寒論》，如果能做到不加思索，張口即來(lái)，到臨床應(yīng)用時(shí)，就成了有源頭的活水。不但能觸機(jī)即發(fā)，左右逢源，還會(huì)熟能生巧，別有會(huì)心。否則，讀時(shí)明白了，一遇到障礙又記不起，臨證時(shí)就難以得心應(yīng)手?！薄皩W(xué)醫(yī)必須讀書(shū)”，早已成為醫(yī)家之共識(shí)?！　?shí)踐告訴我們，中醫(yī)人才的培養(yǎng)，離不開(kāi)讀書(shū)、臨證、師承這三大要素。讀書(shū)是認(rèn)識(shí)中醫(yī)、接受中醫(yī)學(xué)術(shù)的重要源泉。臨證是體驗(yàn)中醫(yī)、運(yùn)用中醫(yī)學(xué)知識(shí)實(shí)現(xiàn)防病治病的基本途徑。師承是按照中醫(yī)學(xué)自身規(guī)律傳承和發(fā)展中醫(yī)學(xué)術(shù)的學(xué)科特色。這三大要素，互相關(guān)聯(lián)，各有側(cè)重，不可偏廢。但三者之中，讀書(shū)是最基本的路徑。只有多讀書(shū)，才能加深對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的認(rèn)識(shí)，才能增強(qiáng)對(duì)其內(nèi)涵的領(lǐng)會(huì)，才能提高理論水平與實(shí)踐能力。如果讀書(shū)太少，面對(duì)博大精深的中醫(yī)藥學(xué)則難以登堂窺奧，臨證則辨證不精，用方不活，僅能知常，而難達(dá)變，要想提高學(xué)術(shù)水平和臨床療效是很難的。

內(nèi)容概要

中醫(yī)名著浩如煙海，積淀了數(shù)以千年的精華，養(yǎng)育了難以計(jì)數(shù)的英才，昭示著絢麗無(wú)比的輝煌。歷史證明，中醫(yī)的成才之路，非經(jīng)典名著滋養(yǎng)下的躬身實(shí)踐，別無(wú)蹊徑。如何面對(duì)如此龐大的寶庫(kù)，如何在這個(gè)寶庫(kù)中迅速找到不同學(xué)科、不同層次學(xué)者最需要的著作，這是不少中醫(yī)人士在讀書(shū)中經(jīng)常遇到的困惑。    《中醫(yī)必讀百部名著》叢書(shū)，匯古代名醫(yī)巨匠臨證經(jīng)驗(yàn)，集當(dāng)今專家學(xué)者集體智慧，有針對(duì)性地從數(shù)以萬(wàn)計(jì)的醫(yī)著中精選書(shū)目百種，采用最佳版本為底本，認(rèn)真?？保侠碜⑨?，撰寫(xiě)導(dǎo)言，添加按語(yǔ)，分門(mén)別類，結(jié)集出版，以方便讀者學(xué)習(xí)和使用。一卷在手，可以獲得一把打開(kāi)某個(gè)領(lǐng)域知識(shí)大門(mén)的鑰匙；全套在握，可以獲得一組破解整個(gè)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的密碼。    所謂“必讀”者，學(xué)醫(yī)之人不可不讀，業(yè)醫(yī)之人不能不讀。此乃學(xué)醫(yī)之門(mén)徑，業(yè)醫(yī)之津梁，案頭之必備。愿《百部名著》成為中醫(yī)藥院校在校學(xué)生和中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)生的良師益友；愿本套叢書(shū)成為醫(yī)療、教學(xué)、科研機(jī)構(gòu)及各圖書(shū)館的永久珍藏。

書(shū)籍目錄

《醫(yī)方集解》　補(bǔ)養(yǎng)之劑　發(fā)表之劑　涌吐之劑　攻里之劑　表里之劑　和解之劑　理氣之劑　理血之劑　祛風(fēng)之劑　祛寒之劑　清暑之劑　利濕之劑　潤(rùn)燥之劑　瀉火之劑　除痰之劑　消導(dǎo)之劑　收澀之劑　殺蟲(chóng)之劑　明目之劑　癰瘍之劑　經(jīng)產(chǎn)之劑　救急良方　勿藥元詮《易簡(jiǎn)方》《全生指迷方》《串雅內(nèi)編》《串雅外編》

章節(jié)摘錄

　　補(bǔ)養(yǎng)之劑　　補(bǔ)者，補(bǔ)其所不足也；養(yǎng)者，栽培之，將護(hù)之。使得生遂條達(dá)，而不受戕賊之患也。人之氣稟，罕得其平，有偏于陽(yáng)而陰不足者，有偏于陰而陽(yáng)不足者，故必假藥以滋助之，而又須優(yōu)游安舒，假之歲月，使氣血?dú)w于和平，乃能形神俱茂，而疾病不生也。經(jīng)曰：圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎!故先補(bǔ)養(yǎng)。然補(bǔ)養(yǎng)非旦夕可效，故以丸劑居前，湯劑居后?！　×兜攸S丸補(bǔ)真陰，除百病。錢(qián)氏仲陽(yáng)因仲景八味丸減去桂附，以治小兒。以小兒純陽(yáng)，故減桂附。今用通治大小證?！　≈胃文I不足，真陰虧損，精血枯竭，憔悴贏弱，腰痛足酸，自汗盜汗，水泛為痰，仲景曰：氣虛有痰，宜腎氣丸補(bǔ)而逐之。丹溪曰：久病陰火上升，津液生痰不生血，宜補(bǔ)血以制相火，其痰自除。發(fā)熱咳嗽，腎虛則移熱于肺而咳嗽，按之至骨，其熱烙手，骨困不任為腎熱。頭暈?zāi)垦?，《直指方》云：淫欲過(guò)度，腎氣不能歸元，此氣虛頭暈也。吐衄崩漏，脾不攝血，致血妄行，此血虛頭暈。耳鳴耳聾，遺精便血，消渴淋瀝，失血失音，舌燥喉痛，虛火牙痛，足跟作痛，下部瘡瘍等證。諸證皆由腎水不足，虛火上炎所致，詳注分見(jiàn)各門(mén)?！　〉攸S砂仁、酒拌，九蒸九曬，八兩山茱肉酒潤(rùn)山藥四兩茯苓乳拌丹皮澤瀉三兩蜜丸，空心鹽湯下，冬酒下。錢(qián)氏加減法：血虛陰衰，熟地為君；精滑頭昏，山茱為君；小便或多或少，或赤或白，茯苓為君；小便淋瀝，澤瀉為君；心虛火盛，及有瘀血，丹皮為君；脾胃虛弱，皮膚干澀，山藥為君。言為君者，其分用八兩，地黃只用臣分兩。　　此足少陰厥陰藥也。熟地滋陰補(bǔ)腎，生血生精；山茱溫肝逐風(fēng)，澀精秘氣；牡丹瀉君相之伏火，涼血退蒸；李時(shí)珍曰：伏火即陰火也，陰火即相火也。世人專以黃柏治相火，不知丹皮之功更勝也。丹者南方火色，牡而非牝，屬陽(yáng)，故能人腎，瀉陰火，退無(wú)汗之骨蒸。山藥清虛熱于肺脾，補(bǔ)脾固腎；能澀精。茯苓滲脾中濕熱，而通腎交心；澤瀉瀉膀胱水邪，而聰耳明目。解見(jiàn)后注。六經(jīng)備治，而功專腎肝；寒燥不偏，而補(bǔ)兼氣血。茍能常服，其功未易殫述也?！　』蛑^腎氣丸為補(bǔ)水之劑，以熟地大補(bǔ)精血故也。不知精血足則真陽(yáng)自生，況山藥、茱萸，皆能澀精固氣。氣者火也，水中之火，乃為真陽(yáng)。此劑水火兼補(bǔ)，不寒不燥，至平淡，至神奇也?；蛟荒I氣丸實(shí)補(bǔ)肝藥也，腎為肝母，子虛則補(bǔ)母之義。古云：肝腎之病，同一治也。昂按：腎氣丸，熟地溫而丹皮涼，山藥澀而茯苓滲，山茱收而澤瀉瀉，補(bǔ)腎而兼補(bǔ)脾，有補(bǔ)而必有瀉，相和相濟(jì)，以成平補(bǔ)之功，乃平淡之精奇，所以為古今不易之良方也。即有加減，不過(guò)一二味，極三四味而止。今人多揀本草補(bǔ)藥，任意加入，有補(bǔ)無(wú)瀉，且客倍于主，責(zé)成不專，而六味之功反退處于虛位，失制方之本旨矣，此后世庸師之誤也。李士材曰：用此方者，有四失，地黃非懷慶則力??；蒸曬非九次則不熟；或疑地黃之滯而減之，則君主弱；或惡澤瀉之瀉而減之，則使力薄。顧歸咎于藥之無(wú)功，毋乃愚乎！按：澤瀉《本經(jīng)》云聰耳明目，為其能滲下焦之濕熱也。濕熱既除，則清氣上行，故能養(yǎng)五臟，起陰氣，補(bǔ)虛損，止頭旋，有聰耳明目之功，是以古方用之。今人多以昏目疑之，蓋服之太多，則腎水過(guò)利而目昏。若古方配合，多寡適宜，未易增減也。　　……

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