中國現(xiàn)代詩壇的日本因素

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)上半葉中國詩壇與日本有著千絲萬縷的聯(lián)系。晚清“詩界革命”雖然是中國近代詩歌自然演進(jìn)的結(jié)果，但卻在“神”、“形”兩方面受到了日本啟蒙運(yùn)動的影響。早期創(chuàng)造社詩觀的形成得益于日本文壇對于“新浪漫主義”的追捧，與白樺派也是相聯(lián)系的。穆木天們“純粹詩歌”理論的確立與創(chuàng)作實踐根植于日本社會的西學(xué)東漸風(fēng)尚及對西方文化的選擇與過濾。左翼詩潮與日本普羅列塔利亞藝術(shù)運(yùn)動更是具有清晰的互動關(guān)系。

作者簡介

劉靜，1964年生于重慶，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，重慶抗戰(zhàn)文史基地研究員，文學(xué)博士。主要從事新詩和中日文學(xué)比較研究。曾任日本國立九州大學(xué)語言文學(xué)研究院訪問研究員。曾獲“重慶市高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師”，?！皩W(xué)術(shù)骨干”等榮譽(yù)稱號。近年來主持完成國家社科基金項目、省部級項目五項，發(fā)表論文60余篇，出版學(xué)術(shù)專著有《新詩藝術(shù)論》（獨(dú)著）、《美學(xué)視野下的二十世紀(jì)中國文學(xué)思想》（副主編）等。

書籍目錄

導(dǎo)論 第一章革故鼎新的啟蒙序幕 第一節(jié)“新意境”的營造 一 東瀛詩變革的標(biāo)桿效應(yīng) 二“更搜歐亞造新聲”  三 歐洲“真精神”的文化變異 第二節(jié)新體詩之新形式 一“言文一致”的成功范例 二“我手寫我口”的新開拓 三模仿與創(chuàng)造的先導(dǎo)意義 第二章昂揚(yáng)澎湃的主情詩潮 第一節(jié)邂逅廚川白村 一“新浪漫主義”的接收 二推崇“情緒主觀” 三“生命的文學(xué)”的構(gòu)建 第二節(jié)與白樺派的碰撞與交融 一無政府主義的浸染 二共鳴：主情文學(xué)觀 第三節(jié)《女神》：別求新聲于異邦 一“詩之精神在其內(nèi)在的韻律” 二泰戈爾文名風(fēng)行一時 三 有島武郎：惠特曼激蕩郭沫若 第三章 日本際遇與“純粹詩歌” 第一節(jié)穆木天的《譚詩》 一詩壇“散文化”與“純詩”引入 二《譚詩》誕生探源 三“純粹詩歌”辨析 第二節(jié)《旅心》與《紅紗燈》 一穆木天人生體驗與詩情迸發(fā) 二 關(guān)東大地震：馮乃超走向文學(xué) 三“交響”中的“物哀”因子 四“純粹詩歌”的藝術(shù)探索 第四章參照與共振：紅色風(fēng)暴 第一節(jié)波瀾壯闊的左翼詩潮 一 從普羅派到中國詩歌會 二 對日本的關(guān)注與學(xué)習(xí) 三“在新的舞臺上合奏” 第二節(jié)鮮明的泛政治色彩 一強(qiáng)調(diào)“政治首位性” 二對政治抒情詩情有獨(dú)鐘 三詩人團(tuán)體政治化和宗派情緒 四 政治代言人情結(jié)與“大我”抒情方式 第三節(jié)詩歌大眾化 一“大眾”一詞階級意識的獲得 二 中日“大眾化”討論及詩壇實踐 三左翼詩壇的通俗化探索 第五章鐵蹄下的吶喊 第一節(jié)偽滿詩壇的民族界域與鄉(xiāng)土觀照 一被扼制的咽喉 二反抗與鄉(xiāng)土中的民族之根 三 民族界域內(nèi)外的詩歌 四 倒置與反觀中的“日系”詩歌 第二節(jié)臺灣詩壇的失語與變革 一 舊體詩的延續(xù)與轉(zhuǎn)型 二 日治與新詩流變 三跨越語言的詩人 第三節(jié)少數(shù)民族詩人的浴血合奏 一 以獨(dú)特音符融入民族大合唱 二“鬼”形象及其文化寓意 三 民族情結(jié)淡化與國家認(rèn)同 結(jié)語 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   但是，這并不意味著創(chuàng)造社詩歌創(chuàng)作沒有形成自己的傾向和藝術(shù)特色。留日時期他們在兼收并蓄的文學(xué)方針下，廣泛地接觸到了西方啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、自然主義、象征主義、唯美主義等文學(xué)思潮，而對于廚川白村鼓吹的“情緒主觀”的接受和推崇又使創(chuàng)造社對這些文學(xué)思潮表現(xiàn)出明顯的好惡和取舍。如郭沫若對象征派、未來派和印象派持反對態(tài)度，認(rèn)為“象征派和印象派是顧影自憐的公子”，“都是摹仿的文藝”，未來派只是“徹底的自然主義”，只敘事，不抒情，不可能有長久的生命。但對同屬現(xiàn)代主義的表現(xiàn)派、立體派則持肯定的態(tài)度。郭沫若1920年3月30日在致宗白華的信中，談到他和田漢在福岡同游太宰府歸來，在火車上朗誦美國立體派畫家兼詩人麥克斯·韋伯的《瞬間》時，邊念詩邊說“最妙，最妙，不可譯，不可譯”，表現(xiàn)出一種五體投地的欣賞神情。對表現(xiàn)派，郭沫若贊嘆道：“德意志的新興藝術(shù)表現(xiàn)派喲！我對于你們的將來寄以無窮的希望?！眰€中原因就在于表現(xiàn)派主張表現(xiàn)外部世界在人的內(nèi)心世界引起的自我感受和主觀情緒，所以郭沫若與之產(chǎn)生共鳴。 與此同時，日本“新浪漫派”的創(chuàng)作特征也給予創(chuàng)造社很好的藝術(shù)啟迪。當(dāng)時日本新浪漫主義文學(xué)的主要成員都是年輕人?！澳裂蛏駮本褪且远奈鍤q的年輕人為中心。如吉井勇和谷崎潤一郎24歲，木下奎太郎、北原白秋、長田秀雄和平野萬里25歲，高村光太郎27歲，這些作家主張青春的權(quán)利，提倡藝術(shù)至上，以主情、崇美和個性化為基本創(chuàng)作特征，表現(xiàn)出濃厚的唯美主義特色。以至于甚至有論者認(rèn)為，日本的新浪漫主義主要就是指唯美主義。這在一定程度上啟示了創(chuàng)造社，使這群文學(xué)青年在“新浪漫主義”所囊括的諸多歐洲文藝思潮中，對唯美主義表現(xiàn)出濃厚的興趣，陶晶孫曾自詡說“一直到底寫新羅曼主義作品者為晶孫”。這其實是指他有較重的唯美主義傾向。這方面郁達(dá)夫也十分突出，他說：“藝術(shù)所追求的是形式和精神上的美，我雖不同唯美主義者那么持論的偏激，但我卻承認(rèn)美的追求是藝術(shù)的核心?！惫粢苍_宣稱：“就創(chuàng)作方面主張時，當(dāng)持唯美主義?！倍餄h與日本唯美主義作家谷崎潤一郎曾有過較密切的交往，創(chuàng)作上受其影響頗深。田漢自稱，在他的藝術(shù)歷程中，有過一個唯美主義的階段，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和永久性的為藝術(shù)而藝術(shù)的階段。周作人對創(chuàng)造社作家的評價是，“谷崎有如郭沫若，永井仿佛郁達(dá)夫”。自然，對唯美主義的青睞使他們更自覺地在創(chuàng)作中強(qiáng)化主情傾向，將自我表現(xiàn)推向極致。 創(chuàng)造社對西方浪漫主義也表現(xiàn)出了十分的神往，其原因在于歐美已經(jīng)偃旗息鼓的浪漫主義文學(xué)在19世紀(jì)末成為日本文學(xué)的主潮，而創(chuàng)造社成員留學(xué)的20世紀(jì)初，日本雖浪漫主義高潮已過，但眷念尚存。對西方浪漫主義作家作品的譯介熱潮非但沒有停頓，反而由于“新浪漫主義”的興起和追捧熱潮出現(xiàn)而呈現(xiàn)出方興未艾之勢。據(jù)資料顯示：“日本當(dāng)時譯介的作品大多屬于浪漫主義作品，雖然當(dāng)時西方批判現(xiàn)實主義、自然主義作品很發(fā)達(dá)，但是并沒有作為重點(diǎn)來譯介?！边@在一定程度上也使創(chuàng)造社作家得以在直接接受廚川白村和日本新浪漫派影響的基礎(chǔ)上，又綜合了在日本廣為傳播的尼采、柏格森、斯賓諾莎等與浪漫主義有著千絲萬縷聯(lián)系的哲學(xué)家的理論，從而激發(fā)了他們對于生命現(xiàn)象和個體生存狀態(tài)的深層思考。他們從尼采和斯賓諾莎那里獲得了自我探求的動因，并應(yīng)和時代潮流，煥發(fā)出了空前的以文學(xué)張揚(yáng)自我和抒寫生命活力與苦悶的主體性熱情。

編輯推薦

《中國現(xiàn)代詩壇的日本因素》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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