私人生活史III

內(nèi)容概要

近代早期，隨著以王室財政轉(zhuǎn)化為公共財政為發(fā)端的國家與市民社會的分野，以及印刷書寫文化的普及，一個個人化的隱私世界得以形成，而所謂的宗教自由，成為歷史上第一個私人自律領(lǐng)域。這個以禮儀、規(guī)范、隱私、品位等組構(gòu)而成的私人世界，是近代西方“公與私分權(quán)而立”的公民社會賴以形成的基礎。    本書由世界著名歷史學家菲利浦•阿利埃斯與喬治•杜比主編，是一個國際合作項目的最終成果，共有包括法國、美國、英國、德國等國的72位著名史學家參與，被稱為二十世紀下葉史學界一項“革命性的成果”，革新了歷史的觀念，豐富了歷史研究的方法與內(nèi)容。譯書具有很高的學術(shù)性，且文字富有激情，頗具震撼力，加上富有史學價值的三千余幅珍貴插圖，具有很強的可讀性，其影響已遠遠超越史學界，被廣大歷史研究愛好者所推崇。該書出版后，已譯成20余種語言，在國際上廣為傳播。

作者簡介

菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比是法國年鑒派領(lǐng)袖人物，世界著名歷史學家。本書是一個國際合作項目的最終成果，共有包括法國、美國、英國、德國等國的72位著名史學家參與，被稱為二十世紀下葉史學界一項“革命性的成果”。

書籍目錄

導言1、現(xiàn)代模式  序言  政治和個人生活　  私人關(guān)系和公共當局 　 家庭和社區(qū)生活  兩次改革：社區(qū)奉獻和個人虔誠  　天主教觀點  讀寫的實際影響  　估算識字率  　各種閱讀實踐2、個人化的形式  導言  禮儀的作用  隱私的庇護所  　私密場所  　內(nèi)心世界  品位體現(xiàn)的身份差別  　飯桌上舉止的講究  　吃喝的變化  　吃喝的精致化  兒童：從湮沒無聞到個性關(guān)懷  個人私生活文學  　類型界定  　私人空間  　身體  文學實踐：公開個人生活  　文藝復興時代的沖突  　個人生活：隱秘的和外露的  　寫作的新的合法性3、社區(qū)、國家和家庭：發(fā)展軌跡和緊張關(guān)系  導言  公眾和個人  　家庭觀念淡化  　角色的重新界定  　革命性的變化  朋友和鄰居  家庭：住房及群居生活  　代表作品：從房子轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)  　生活方式  　居民群和家庭結(jié)構(gòu)  家族：個人隱私與社會風俗  　公開儀式  　公共秩序和私人領(lǐng)域  家族的榮譽和隱私  　榮譽  　保住了的秘密  　緊張和辯論4、尾聲

章節(jié)摘錄

插圖:插圖:個人化的形式文學實踐：公開個人生活1500年至1800年間，在建筑、文學、情感和物質(zhì)生活等方面發(fā)生了許許多多的變化。正如菲利浦?阿利埃斯所概括的那樣，變化可歸為以下六類：舉止，推動了有關(guān)身體的一系列新觀念的產(chǎn)生；自我了解，通過個人寫作能夠獲得；隱居，不僅因為它的禁欲觀念還因為它是一種娛樂形式而受到贊譽；友誼，在個人之間培養(yǎng)；品位，作為一種自我表現(xiàn)的手段而受到重視；便利，日常生活改善的結(jié)果。在這一部分，我們將探討禮儀和私密之間的矛盾關(guān)系。許多意在引導社會行為的規(guī)定，完全反對外露個人情感及其肉體或心理上的反應。在社區(qū)團體、典型的宮廷及沙龍里的社交生活和社會儀式領(lǐng)域里要有禮貌，其標準適用于每一個個體，不管他們的社會地位如何。相反，親密需要隱私，一個能避開集體并提供隱蔽、秘密和安靜的地方?；▓@、臥室（它的壁龕）、書房和藏書室等符合這一要求，能隱藏不能也不應該被別人看見的東西（身體部位、自然功能和做愛行為）并為完全個人的活動提供一個場所，如祈禱和讀書。禮儀規(guī)則制約著個體在社會中的舉止，在每一個體周圍建立起一個保護帶。 對肌膚接觸的禁令變得更嚴格了，因為新社交形式的特別之處是宮廷里實行了埃利亞斯所謂的“以形式代表頭銜”，使個體的本質(zhì)越來越公眾化和公開化。人們開始單獨睡覺，身體接觸無論是在玩耍還是在爭斗時都受到指責。飯桌舉止不再容忍人們從同一個盤子里拿東西吃或用手拿東西吃。所有這些反映出身體與身體之間需要更大的距離，人們之間日益頻繁的接觸和人與人之間關(guān)系的密切更強化了這一需要。相反，親密——肉體的或精神的或友誼的——要求相互之間身體的接近，或至少需要某個能代表身體的物體，甚至能在身體不在的情況下再現(xiàn)它。一套新的習俗規(guī)則應這一需要而產(chǎn)生。可以通過拿著一個曾經(jīng)接觸過心愛的人的物體或保留一個離去的愛人的紀念品，或設法感受上帝出現(xiàn)在個人身體里等方式和另一個人進行虔誠的交流。某些行為在公眾場合下禁止但卻允許或被要求在相愛的人之間進行：親密的舉止消除了距離，再現(xiàn)接觸不到的身體。在這本書涉及的時段中，這種需要會隨著感情逐漸集中在一些愛人身上而變得更強烈，那就是家庭成員之間。禮儀和親密在另一方面相互抵觸。禮儀意味著控制情緒，壓抑情感和掩飾內(nèi)心的沖動。行為是理智的，理智要求在與別人交往時要考慮到對方的地位及愿望。行為因此可被用來創(chuàng)造自我形象，顯示自己所希望得到別人承認的那種身份。在單獨時或和其他親密的人一起時，這一規(guī)則就不再適合了。個體時常被非常冒失的情感和極端的情緒控制著。禮儀并不能抑制住這種情感，有時也會出現(xiàn)意想不到的偶然的極端感情的流露。在文明社會里，所有的行為都是公開的和富有象征意義的。個人化削弱了這種公開的象征意義?？蓮暮廊A一詞向奢侈的轉(zhuǎn)變過程中來理解，這得引用讓斯塔羅賓斯塞對這兩個詞的區(qū)分。在君主國里，豪華是一種藝術(shù)，意在證明，說服其他人相信國王的權(quán)力：首先是王宮里的人，其次才是臣民。紀念物和儀式是公眾權(quán)力的象征——是可被操縱的意象。然而就是在17世紀末的法國，君主專制制度達到了頂點，也就是說，這種象征體系開始瓦解。從政府獨裁統(tǒng)治中解放出來的民間團體表達了新的愿望，其中個人消費，以貴族和資產(chǎn)階級的奢侈為代表，逐漸與作為杰出人物標志的品位聯(lián)系在了一起。這部分有一章討論了飲食的品位，因為這是現(xiàn)代意義的“好品位”的主要源地。許多變化與從豪華到奢侈的轉(zhuǎn)變有聯(lián)系。一個集中的、戲劇性的絕對權(quán)力顯示讓位于代表社會差異很大。各社會階層的奢侈擴大了少數(shù)幸福的人和普通民眾之間的鴻溝。包括王子的財富炫耀代替了權(quán)力的炫耀。同時，體現(xiàn)在良好行為舉止中的高尚品位、對待生活的審美觀念、對某些特別精致的趣味抱有的濃厚興致等等，都維護了品位的正確性，不再需要通過對朝廷禮儀的嚴格維護，而是通過個人舒適和方便的行為來完成。設備完善的公寓、為室內(nèi)舒適而設計的服裝及家具，以及一個嚴格分開生熟食物的廚房等都是新式生活的表現(xiàn)，不再是為了顯示外在的社會地位，而只是要讓個人確實享有自我優(yōu)越感。把個人化形式和新的自我意識聯(lián)系起來的紐帶之一就是這樣形成的?？闪谐鋈N類似的新自我意識的表現(xiàn)：孩子以和家庭成員有區(qū)別的新形象出現(xiàn)；私人寫札記及日記的盛行；文學性質(zhì)的變化，其真實性逐漸依賴探索、顯示及對自我的欣賞。當然，無論是從哲學意義、心理學還是從政治意義上來說，個人生活的歷史不應該和作為臣民的個體素質(zhì)相混淆，但個體的新概念，對現(xiàn)代早期私人領(lǐng)域的定義有重要的影響。避開眾人的目光，人們的行為舉止方式各有不同。在家里，人們和孩子一起玩耍；對年輕人的慈愛伴隨著個人化的展露過程。作家們通過自傳、表白及小說記下日常生活的細節(jié)并剖析個體。這些新的寫作習慣重新劃定了集體與個人之間的界限。自我解剖性的文學作品提供了最隱私的秘密——如癖好、情感甚至一些反常習慣——滿足了讀者的好奇心，他們總希望讀到很多隱私。以前，嚴格界定了什么是可以寫的（當然是可以讓他人看的）和什么是不可以寫的，這種區(qū)分建立在普遍（根據(jù)公眾判斷）和特別的（只適于作家的眼睛）劃分基礎上?，F(xiàn)在個體成了文章真實性的唯一保證人，可以在文學作品里公開以前在社會里必須掩蓋的一切。由于親密關(guān)系對禮儀及豪華對奢侈的勝利，私人領(lǐng)域拓寬了，最革新的文學把私人領(lǐng)域看作是最需公開宣揚的首要主題。這一領(lǐng)域既不受王子法律支配也不受其他人注視，對它的界定似乎使得這樣的介入是合法的，公開坦白也是可能的?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
法文版編輯評論： 這是一部介紹中世紀私人生活史的優(yōu)秀著作。本書作者喬治·杜比通過艱辛的研究與探索，為我們講述了一個個有關(guān)中世紀生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鮮為人知的私人生活畫卷。作者淵博的學識及對歷史事件入木三分的剖析，對我們清楚了解那段社會歷史大有裨益。從城堡的宏大建筑，到農(nóng)民普通的服飾，本書都一一提及。我極力為對中世紀感興趣的讀者們推薦這部著作。 鮑韋爾圖書公司評論： 作為一部為世人推崇的著作，本書極其詳盡地展示了古代人們的生活狀況。通過這本書，讀者可以了解到羅馬帝國統(tǒng)治下的公民與奴隸們詳細的生活狀況：從成人的定義和性欲，到婚姻和家庭、女人的作用、貞節(jié)與避孕、分娩的技巧、同性戀、宗教、美德的含義、私人與公共場所的劃分。除此之外，讀者還可以了解到基督教在西方國家的出現(xiàn)、基督教奉行的以節(jié)欲、獨身與節(jié)儉為核心的道德標準、這種道德標準與拜占庭帝國對神的不敬和放任的私人生活方式的鮮明對比與斗爭、并最終在這場斗爭中取得的勝利。通過圖解，作者織就了一幅內(nèi)容豐富、多姿多彩的私人生活畫卷和藝術(shù)長廊。通過這本書，作者展示了他們的最新研究成果，并發(fā)表了他們獨到而深刻的見解，而這些都是常人無法預見得到的。 其他評論： 人們擁有的最為珍貴的東西，被置放在最貼身的私人生活領(lǐng)地，它只屬于自己，與他人毫無關(guān)系，禁止泄露、炫耀，因為這與榮耀所要求的在公眾場合的所謂面子格格不入。 　　　——喬治·杜比 一到夏天，便見眾多的旅游者手執(zhí)導游手冊，紛紛去觀看考古發(fā)掘現(xiàn)場。但是，導游手冊并不是全部，它不會教你如何去看，如何去想象當時居民的模樣，去想象他們的日常生活、他們的室內(nèi)活動以及他們親密相處或相互保持距離等情形。 　　　——保羅·維納 該書以學者和普通人的眼光，描述了從古代到現(xiàn)代人們的行為與生活方式，包括“他們的思想、情感、身體、態(tài)度與看法、習慣與居所、原則、標志和印象等”。 　　　——《圖書館會刊》 本書所述，事實上是很少有歷史學家嘗試過的、類似于考古學家挖掘出來的日常生活。 　　　——《出版家周刊》 7年前，有機會讀到由著名史學家菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編的法文版五卷本《私人生活史》......以往書寫的歷史，常常是一部“公共舞臺”史，一部男權(quán)的統(tǒng)治史。帝王的光環(huán)下，透見的往往是刀光血影；偉大輝煌的年代，記載的常常是戰(zhàn)爭。而人類個體所賴以生存的“私人”空間，卻因為“不登大雅”而被忽略、被掩蓋、被抹殺了。 　　　——南京大學許鈞 我還受到菲利浦·阿利埃斯和喬治·杜比主編的《私人生活史》一書的啟發(fā)，因此希望能夠為研究中國家庭找出新的理論模式。 　　　——《私人生活的變革》，閻云翔著，本書獲得2005年度列文森獎 這一部《私人生活史》的目標就在于探討在各時代中那些影響私人生活的性質(zhì)和觀念的歷史因素。在中國史的范疇內(nèi)，臺灣學者此類的作品，尤其是圍繞著私情與公義之間的文化現(xiàn)象的討論，正逐漸展開。 　　　——蒲慕州，現(xiàn)任臺灣“中央研究院”歷史語言研究所研究員，臺灣大學歷史系兼職教授 法國年鑒派： 口號： 從現(xiàn)實出發(fā)，向歷史提問 介紹： 所謂“私人生活史”，指的是法國年鑒學派所開創(chuàng)、專門探討人們的私生活與其相關(guān)的生活方式、行為準則及文化習慣等的變化之學。本書是法國年鑒學派史學家創(chuàng)造的方法論的產(chǎn)物，它創(chuàng)建于20世紀20年代末。年鑒學派最先采用其他社會學的方法與原則來研究歷史,這種方法摒棄了以往把戰(zhàn)爭與政治作為研究對象的做法，而是把研究的重點放在“平凡人的生活”上——也就是非達官顯貴和將軍們的生活。本書主編阿利埃斯和杜比是該方法論的先驅(qū)和倡導者，是繼享譽法國和世界史學界的費爾南德·布羅代爾之后該學派的領(lǐng)軍人物。


編輯推薦
《私人生活史3》編輯推薦：1.最獨特的角度（正史和野史合一）2.史書中最好看的版本(雙色,部分彩色,近3000余幅未曝光的私人生活圖片和圖片故事)3.法國年鑒派最經(jīng)典的傳世之作4.史學上最偉大的歷險，一塊未開墾的處女地5.歐美一流高校世界史專業(yè)必讀書（如巴黎大學、哈佛大學、牛津大學、劍橋大學等）特色：1．與“正史”相對2．與“公共舞臺史”相對3．與男性統(tǒng)治史相對4．非純粹個人的秘密生活史5．私人生活史并不是記錄一些逸事，它是一部日常生活的政治史，他的背后是國家。私人生活概念：私人生活空間是一個免除干擾，自省、隱逸的領(lǐng)地。在這里，每個人都可以扔掉他在公共空間冒險時必備的武器和防范工具，可以放松，可以隨意，可以身著“寬松的便服”，脫去在外面確保安全的那層招搖的硬殼。這個地方很隨意，不拘禮節(jié)。這也是個秘密場所。人們擁有的最為珍貴的東西，被置放在最貼身的私人生活領(lǐng)地，只屬于自己，與他人毫無關(guān)系，禁止泄露、炫耀，因為這與榮耀所要求的在公眾場合的所謂面子格格不入。 叢書內(nèi)容簡介：以微觀歷史的角度，以歷史年代為時間縱軸，全面書寫個人的私密生活史 ——圍墻中男人的權(quán)力與女人的權(quán)力、老人的權(quán)力與青年的權(quán)力、主人的權(quán)力與仆從的權(quán)力，小到家庭爭吵，大到王室血案——涉及人類生活的各個基本方面，小到諸如住宅、臥室和床榻，大到諸如家庭生活、家居環(huán)境、交友空間、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是現(xiàn)今一部權(quán)威的人類私人生活史。





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