私人生活史III

內(nèi)容概要

近代早期，隨著以王室財(cái)政轉(zhuǎn)化為公共財(cái)政為發(fā)端的國(guó)家與市民社會(huì)的分野，以及印刷書寫文化的普及，一個(gè)個(gè)人化的隱私世界得以形成，而所謂的宗教自由，成為歷史上第一個(gè)私人自律領(lǐng)域。這個(gè)以禮儀、規(guī)范、隱私、品位等組構(gòu)而成的私人世界，是近代西方“公與私分權(quán)而立”的公民社會(huì)賴以形成的基礎(chǔ)。    本書由世界著名歷史學(xué)家菲利浦•阿利埃斯與喬治•杜比主編，是一個(gè)國(guó)際合作項(xiàng)目的最終成果，共有包括法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等國(guó)的72位著名史學(xué)家參與，被稱為二十世紀(jì)下葉史學(xué)界一項(xiàng)“革命性的成果”，革新了歷史的觀念，豐富了歷史研究的方法與內(nèi)容。譯書具有很高的學(xué)術(shù)性，且文字富有激情，頗具震撼力，加上富有史學(xué)價(jià)值的三千余幅珍貴插圖，具有很強(qiáng)的可讀性，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越史學(xué)界，被廣大歷史研究愛(ài)好者所推崇。該書出版后，已譯成20余種語(yǔ)言，在國(guó)際上廣為傳播。

作者簡(jiǎn)介

菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比是法國(guó)年鑒派領(lǐng)袖人物，世界著名歷史學(xué)家。本書是一個(gè)國(guó)際合作項(xiàng)目的最終成果，共有包括法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等國(guó)的72位著名史學(xué)家參與，被稱為二十世紀(jì)下葉史學(xué)界一項(xiàng)“革命性的成果”。

書籍目錄

導(dǎo)言1、現(xiàn)代模式  序言  政治和個(gè)人生活　  私人關(guān)系和公共當(dāng)局 　 家庭和社區(qū)生活  兩次改革：社區(qū)奉獻(xiàn)和個(gè)人虔誠(chéng)  　天主教觀點(diǎn)  讀寫的實(shí)際影響  　估算識(shí)字率  　各種閱讀實(shí)踐2、個(gè)人化的形式  導(dǎo)言  禮儀的作用  隱私的庇護(hù)所  　私密場(chǎng)所  　內(nèi)心世界  品位體現(xiàn)的身份差別  　飯桌上舉止的講究  　吃喝的變化  　吃喝的精致化  兒童：從湮沒(méi)無(wú)聞到個(gè)性關(guān)懷  個(gè)人私生活文學(xué)  　類型界定  　私人空間  　身體  文學(xué)實(shí)踐：公開(kāi)個(gè)人生活  　文藝復(fù)興時(shí)代的沖突  　個(gè)人生活：隱秘的和外露的  　寫作的新的合法性3、社區(qū)、國(guó)家和家庭：發(fā)展軌跡和緊張關(guān)系  導(dǎo)言  公眾和個(gè)人  　家庭觀念淡化  　角色的重新界定  　革命性的變化  朋友和鄰居  家庭：住房及群居生活  　代表作品：從房子轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)  　生活方式  　居民群和家庭結(jié)構(gòu)  家族：個(gè)人隱私與社會(huì)風(fēng)俗  　公開(kāi)儀式  　公共秩序和私人領(lǐng)域  家族的榮譽(yù)和隱私  　榮譽(yù)  　保住了的秘密  　緊張和辯論4、尾聲

章節(jié)摘錄

插圖:插圖:個(gè)人化的形式文學(xué)實(shí)踐：公開(kāi)個(gè)人生活1500年至1800年間，在建筑、文學(xué)、情感和物質(zhì)生活等方面發(fā)生了許許多多的變化。正如菲利浦?阿利埃斯所概括的那樣，變化可歸為以下六類：舉止，推動(dòng)了有關(guān)身體的一系列新觀念的產(chǎn)生；自我了解，通過(guò)個(gè)人寫作能夠獲得；隱居，不僅因?yàn)樗慕^念還因?yàn)樗且环N娛樂(lè)形式而受到贊譽(yù)；友誼，在個(gè)人之間培養(yǎng)；品位，作為一種自我表現(xiàn)的手段而受到重視；便利，日常生活改善的結(jié)果。在這一部分，我們將探討禮儀和私密之間的矛盾關(guān)系。許多意在引導(dǎo)社會(huì)行為的規(guī)定，完全反對(duì)外露個(gè)人情感及其肉體或心理上的反應(yīng)。在社區(qū)團(tuán)體、典型的宮廷及沙龍里的社交生活和社會(huì)儀式領(lǐng)域里要有禮貌，其標(biāo)準(zhǔn)適用于每一個(gè)個(gè)體，不管他們的社會(huì)地位如何。相反，親密需要隱私，一個(gè)能避開(kāi)集體并提供隱蔽、秘密和安靜的地方。花園、臥室（它的壁龕）、書房和藏書室等符合這一要求，能隱藏不能也不應(yīng)該被別人看見(jiàn)的東西（身體部位、自然功能和做愛(ài)行為）并為完全個(gè)人的活動(dòng)提供一個(gè)場(chǎng)所，如祈禱和讀書。禮儀規(guī)則制約著個(gè)體在社會(huì)中的舉止，在每一個(gè)體周圍建立起一個(gè)保護(hù)帶。 對(duì)肌膚接觸的禁令變得更嚴(yán)格了，因?yàn)樾律缃恍问降奶貏e之處是宮廷里實(shí)行了埃利亞斯所謂的“以形式代表頭銜”，使個(gè)體的本質(zhì)越來(lái)越公眾化和公開(kāi)化。人們開(kāi)始單獨(dú)睡覺(jué)，身體接觸無(wú)論是在玩耍還是在爭(zhēng)斗時(shí)都受到指責(zé)。飯桌舉止不再容忍人們從同一個(gè)盤子里拿東西吃或用手拿東西吃。所有這些反映出身體與身體之間需要更大的距離，人們之間日益頻繁的接觸和人與人之間關(guān)系的密切更強(qiáng)化了這一需要。相反，親密——肉體的或精神的或友誼的——要求相互之間身體的接近，或至少需要某個(gè)能代表身體的物體，甚至能在身體不在的情況下再現(xiàn)它。一套新的習(xí)俗規(guī)則應(yīng)這一需要而產(chǎn)生?？梢酝ㄟ^(guò)拿著一個(gè)曾經(jīng)接觸過(guò)心愛(ài)的人的物體或保留一個(gè)離去的愛(ài)人的紀(jì)念品，或設(shè)法感受上帝出現(xiàn)在個(gè)人身體里等方式和另一個(gè)人進(jìn)行虔誠(chéng)的交流。某些行為在公眾場(chǎng)合下禁止但卻允許或被要求在相愛(ài)的人之間進(jìn)行：親密的舉止消除了距離，再現(xiàn)接觸不到的身體。在這本書涉及的時(shí)段中，這種需要會(huì)隨著感情逐漸集中在一些愛(ài)人身上而變得更強(qiáng)烈，那就是家庭成員之間。禮儀和親密在另一方面相互抵觸。禮儀意味著控制情緒，壓抑情感和掩飾內(nèi)心的沖動(dòng)。行為是理智的，理智要求在與別人交往時(shí)要考慮到對(duì)方的地位及愿望。行為因此可被用來(lái)創(chuàng)造自我形象，顯示自己所希望得到別人承認(rèn)的那種身份。在單獨(dú)時(shí)或和其他親密的人一起時(shí)，這一規(guī)則就不再適合了。個(gè)體時(shí)常被非常冒失的情感和極端的情緒控制著。禮儀并不能抑制住這種情感，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)意想不到的偶然的極端感情的流露。在文明社會(huì)里，所有的行為都是公開(kāi)的和富有象征意義的。個(gè)人化削弱了這種公開(kāi)的象征意義。可從豪華一詞向奢侈的轉(zhuǎn)變過(guò)程中來(lái)理解，這得引用讓斯塔羅賓斯塞對(duì)這兩個(gè)詞的區(qū)分。在君主國(guó)里，豪華是一種藝術(shù)，意在證明，說(shuō)服其他人相信國(guó)王的權(quán)力：首先是王宮里的人，其次才是臣民。紀(jì)念物和儀式是公眾權(quán)力的象征——是可被操縱的意象。然而就是在17世紀(jì)末的法國(guó)，君主專制制度達(dá)到了頂點(diǎn)，也就是說(shuō)，這種象征體系開(kāi)始瓦解。從政府獨(dú)裁統(tǒng)治中解放出來(lái)的民間團(tuán)體表達(dá)了新的愿望，其中個(gè)人消費(fèi)，以貴族和資產(chǎn)階級(jí)的奢侈為代表，逐漸與作為杰出人物標(biāo)志的品位聯(lián)系在了一起。這部分有一章討論了飲食的品位，因?yàn)檫@是現(xiàn)代意義的“好品位”的主要源地。許多變化與從豪華到奢侈的轉(zhuǎn)變有聯(lián)系。一個(gè)集中的、戲劇性的絕對(duì)權(quán)力顯示讓位于代表社會(huì)差異很大。各社會(huì)階層的奢侈擴(kuò)大了少數(shù)幸福的人和普通民眾之間的鴻溝。包括王子的財(cái)富炫耀代替了權(quán)力的炫耀。同時(shí)，體現(xiàn)在良好行為舉止中的高尚品位、對(duì)待生活的審美觀念、對(duì)某些特別精致的趣味抱有的濃厚興致等等，都維護(hù)了品位的正確性，不再需要通過(guò)對(duì)朝廷禮儀的嚴(yán)格維護(hù)，而是通過(guò)個(gè)人舒適和方便的行為來(lái)完成。設(shè)備完善的公寓、為室內(nèi)舒適而設(shè)計(jì)的服裝及家具，以及一個(gè)嚴(yán)格分開(kāi)生熟食物的廚房等都是新式生活的表現(xiàn)，不再是為了顯示外在的社會(huì)地位，而只是要讓個(gè)人確實(shí)享有自我優(yōu)越感。把個(gè)人化形式和新的自我意識(shí)聯(lián)系起來(lái)的紐帶之一就是這樣形成的?？闪谐鋈N類似的新自我意識(shí)的表現(xiàn)：孩子以和家庭成員有區(qū)別的新形象出現(xiàn)；私人寫札記及日記的盛行；文學(xué)性質(zhì)的變化，其真實(shí)性逐漸依賴探索、顯示及對(duì)自我的欣賞。當(dāng)然，無(wú)論是從哲學(xué)意義、心理學(xué)還是從政治意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人生活的歷史不應(yīng)該和作為臣民的個(gè)體素質(zhì)相混淆，但個(gè)體的新概念，對(duì)現(xiàn)代早期私人領(lǐng)域的定義有重要的影響。避開(kāi)眾人的目光，人們的行為舉止方式各有不同。在家里，人們和孩子一起玩耍；對(duì)年輕人的慈愛(ài)伴隨著個(gè)人化的展露過(guò)程。作家們通過(guò)自傳、表白及小說(shuō)記下日常生活的細(xì)節(jié)并剖析個(gè)體。這些新的寫作習(xí)慣重新劃定了集體與個(gè)人之間的界限。自我解剖性的文學(xué)作品提供了最隱私的秘密——如癖好、情感甚至一些反常習(xí)慣——滿足了讀者的好奇心，他們總希望讀到很多隱私。以前，嚴(yán)格界定了什么是可以寫的（當(dāng)然是可以讓他人看的）和什么是不可以寫的，這種區(qū)分建立在普遍（根據(jù)公眾判斷）和特別的（只適于作家的眼睛）劃分基礎(chǔ)上?，F(xiàn)在個(gè)體成了文章真實(shí)性的唯一保證人，可以在文學(xué)作品里公開(kāi)以前在社會(huì)里必須掩蓋的一切。由于親密關(guān)系對(duì)禮儀及豪華對(duì)奢侈的勝利，私人領(lǐng)域拓寬了，最革新的文學(xué)把私人領(lǐng)域看作是最需公開(kāi)宣揚(yáng)的首要主題。這一領(lǐng)域既不受王子法律支配也不受其他人注視，對(duì)它的界定似乎使得這樣的介入是合法的，公開(kāi)坦白也是可能的?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
法文版編輯評(píng)論： 這是一部介紹中世紀(jì)私人生活史的優(yōu)秀著作。本書作者喬治·杜比通過(guò)艱辛的研究與探索，為我們講述了一個(gè)個(gè)有關(guān)中世紀(jì)生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鮮為人知的私人生活畫卷。作者淵博的學(xué)識(shí)及對(duì)歷史事件入木三分的剖析，對(duì)我們清楚了解那段社會(huì)歷史大有裨益。從城堡的宏大建筑，到農(nóng)民普通的服飾，本書都一一提及。我極力為對(duì)中世紀(jì)感興趣的讀者們推薦這部著作。 鮑韋爾圖書公司評(píng)論： 作為一部為世人推崇的著作，本書極其詳盡地展示了古代人們的生活狀況。通過(guò)這本書，讀者可以了解到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的公民與奴隸們?cè)敿?xì)的生活狀況：從成人的定義和性欲，到婚姻和家庭、女人的作用、貞節(jié)與避孕、分娩的技巧、同性戀、宗教、美德的含義、私人與公共場(chǎng)所的劃分。除此之外，讀者還可以了解到基督教在西方國(guó)家的出現(xiàn)、基督教奉行的以節(jié)欲、獨(dú)身與節(jié)儉為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)、這種道德標(biāo)準(zhǔn)與拜占庭帝國(guó)對(duì)神的不敬和放任的私人生活方式的鮮明對(duì)比與斗爭(zhēng)、并最終在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中取得的勝利。通過(guò)圖解，作者織就了一幅內(nèi)容豐富、多姿多彩的私人生活畫卷和藝術(shù)長(zhǎng)廊。通過(guò)這本書，作者展示了他們的最新研究成果，并發(fā)表了他們獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解，而這些都是常人無(wú)法預(yù)見(jiàn)得到的。 其他評(píng)論： 人們擁有的最為珍貴的東西，被置放在最貼身的私人生活領(lǐng)地，它只屬于自己，與他人毫無(wú)關(guān)系，禁止泄露、炫耀，因?yàn)檫@與榮耀所要求的在公眾場(chǎng)合的所謂面子格格不入。 　　　——喬治·杜比 一到夏天，便見(jiàn)眾多的旅游者手執(zhí)導(dǎo)游手冊(cè)，紛紛去觀看考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。但是，導(dǎo)游手冊(cè)并不是全部，它不會(huì)教你如何去看，如何去想象當(dāng)時(shí)居民的模樣，去想象他們的日常生活、他們的室內(nèi)活動(dòng)以及他們親密相處或相互保持距離等情形。 　　　——保羅·維納 該書以學(xué)者和普通人的眼光，描述了從古代到現(xiàn)代人們的行為與生活方式，包括“他們的思想、情感、身體、態(tài)度與看法、習(xí)慣與居所、原則、標(biāo)志和印象等”。 　　　——《圖書館會(huì)刊》 本書所述，事實(shí)上是很少有歷史學(xué)家嘗試過(guò)的、類似于考古學(xué)家挖掘出來(lái)的日常生活。 　　　——《出版家周刊》 7年前，有機(jī)會(huì)讀到由著名史學(xué)家菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編的法文版五卷本《私人生活史》......以往書寫的歷史，常常是一部“公共舞臺(tái)”史，一部男權(quán)的統(tǒng)治史。帝王的光環(huán)下，透見(jiàn)的往往是刀光血影；偉大輝煌的年代，記載的常常是戰(zhàn)爭(zhēng)。而人類個(gè)體所賴以生存的“私人”空間，卻因?yàn)椤安坏谴笱拧倍缓雎浴⒈谎谏w、被抹殺了。 　　　——南京大學(xué)許鈞 我還受到菲利浦·阿利埃斯和喬治·杜比主編的《私人生活史》一書的啟發(fā)，因此希望能夠?yàn)檠芯恐袊?guó)家庭找出新的理論模式。 　　　——《私人生活的變革》，閻云翔著，本書獲得2005年度列文森獎(jiǎng) 這一部《私人生活史》的目標(biāo)就在于探討在各時(shí)代中那些影響私人生活的性質(zhì)和觀念的歷史因素。在中國(guó)史的范疇內(nèi)，臺(tái)灣學(xué)者此類的作品，尤其是圍繞著私情與公義之間的文化現(xiàn)象的討論，正逐漸展開(kāi)。 　　　——蒲慕州，現(xiàn)任臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所研究員，臺(tái)灣大學(xué)歷史系兼職教授 法國(guó)年鑒派： 口號(hào)： 從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，向歷史提問(wèn) 介紹： 所謂“私人生活史”，指的是法國(guó)年鑒學(xué)派所開(kāi)創(chuàng)、專門探討人們的私生活與其相關(guān)的生活方式、行為準(zhǔn)則及文化習(xí)慣等的變化之學(xué)。本書是法國(guó)年鑒學(xué)派史學(xué)家創(chuàng)造的方法論的產(chǎn)物，它創(chuàng)建于20世紀(jì)20年代末。年鑒學(xué)派最先采用其他社會(huì)學(xué)的方法與原則來(lái)研究歷史,這種方法摒棄了以往把戰(zhàn)爭(zhēng)與政治作為研究對(duì)象的做法，而是把研究的重點(diǎn)放在“平凡人的生活”上——也就是非達(dá)官顯貴和將軍們的生活。本書主編阿利埃斯和杜比是該方法論的先驅(qū)和倡導(dǎo)者，是繼享譽(yù)法國(guó)和世界史學(xué)界的費(fèi)爾南德·布羅代爾之后該學(xué)派的領(lǐng)軍人物。


編輯推薦
《私人生活史3》編輯推薦：1.最獨(dú)特的角度（正史和野史合一）2.史書中最好看的版本(雙色,部分彩色,近3000余幅未曝光的私人生活圖片和圖片故事)3.法國(guó)年鑒派最經(jīng)典的傳世之作4.史學(xué)上最偉大的歷險(xiǎn)，一塊未開(kāi)墾的處女地5.歐美一流高校世界史專業(yè)必讀書（如巴黎大學(xué)、哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等）特色：1．與“正史”相對(duì)2．與“公共舞臺(tái)史”相對(duì)3．與男性統(tǒng)治史相對(duì)4．非純粹個(gè)人的秘密生活史5．私人生活史并不是記錄一些逸事，它是一部日常生活的政治史，他的背后是國(guó)家。私人生活概念：私人生活空間是一個(gè)免除干擾，自省、隱逸的領(lǐng)地。在這里，每個(gè)人都可以扔掉他在公共空間冒險(xiǎn)時(shí)必備的武器和防范工具，可以放松，可以隨意，可以身著“寬松的便服”，脫去在外面確保安全的那層招搖的硬殼。這個(gè)地方很隨意，不拘禮節(jié)。這也是個(gè)秘密場(chǎng)所。人們擁有的最為珍貴的東西，被置放在最貼身的私人生活領(lǐng)地，只屬于自己，與他人毫無(wú)關(guān)系，禁止泄露、炫耀，因?yàn)檫@與榮耀所要求的在公眾場(chǎng)合的所謂面子格格不入。 叢書內(nèi)容簡(jiǎn)介：以微觀歷史的角度，以歷史年代為時(shí)間縱軸，全面書寫個(gè)人的私密生活史 ——圍墻中男人的權(quán)力與女人的權(quán)力、老人的權(quán)力與青年的權(quán)力、主人的權(quán)力與仆從的權(quán)力，小到家庭爭(zhēng)吵，大到王室血案——涉及人類生活的各個(gè)基本方面，小到諸如住宅、臥室和床榻，大到諸如家庭生活、家居環(huán)境、交友空間、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是現(xiàn)今一部權(quán)威的人類私人生活史。





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