理論之思

內(nèi)容概要

　　《珞珈語(yǔ)言文學(xué)學(xué)術(shù)叢書(shū)·理論之思：文學(xué)理論的問(wèn)題與思考》文集依照主題類別分為上、中、下三編。上編文學(xué)理論的知識(shí)建構(gòu)，從知識(shí)學(xué)角度考察文學(xué)理論在剖析文學(xué)合法性方面的問(wèn)題；中編文學(xué)理論的范疇思考，探討文學(xué)理論中的范疇或與文學(xué)理論有關(guān)的范疇；下編文學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)，則是分別探討文學(xué)理論中需要思考的對(duì)于理論建構(gòu)具有重要意義的方面。整個(gè)三編各有自己思考的方面，同時(shí)相互之間也有關(guān)聯(lián)，即都是對(duì)于文學(xué)理論進(jìn)行具有當(dāng)代意識(shí)、具有理論創(chuàng)新意義的研究。

作者簡(jiǎn)介

　　張榮翼（1956-），重慶市人，文學(xué)博士。1985-1995年在西南師范大學(xué)中文系任教，1995年調(diào)入重慶師范學(xué)院，1996年破格晉升教授，2001年迄今在武漢大學(xué)任教。目前為中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事、中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)馬列文論研究會(huì)理事、湖北省文藝學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1985年以來(lái)，在《文藝研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝?yán)碚撗芯俊贰秾W(xué)術(shù)月刊》《文史哲》《社會(huì)科學(xué)》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《文藝評(píng)論》《文藝爭(zhēng)鳴》《社會(huì)科學(xué)輯刊》《學(xué)習(xí)與探索》《江海學(xué)刊》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》等近70家刊物發(fā)表論文200余篇。出版?zhèn)€人的與合著的著作、教材等16部。

書(shū)籍目錄

上編  文學(xué)理論的知識(shí)建構(gòu)  論文藝?yán)碚摦?dāng)代視點(diǎn)的建構(gòu)  文藝學(xué)規(guī)則的學(xué)理依據(jù)  ——?dú)v史原則與現(xiàn)實(shí)原則的對(duì)比思考  文學(xué)研究的學(xué)理規(guī)則分析  文學(xué)理論中統(tǒng)和視點(diǎn)的罅隙  文學(xué)研究中的三重理性  論文藝?yán)碚撛O(shè)問(wèn)方式的轉(zhuǎn)變  文學(xué)理論的前設(shè)與后驗(yàn)  文學(xué)研究的知識(shí)論追問(wèn)及其意義  文藝?yán)碚摪⒒椎曼c(diǎn)的尋求  文學(xué)研究中的未來(lái)意識(shí)  文藝問(wèn)題，抑或文藝之外的問(wèn)題中編  文學(xué)理論的范疇思考  論“文學(xué)虛構(gòu)”的幾層含義  剩余意義的美學(xué)價(jià)值  文學(xué)發(fā)展中的記憶機(jī)制  文學(xué)發(fā)展中的“遺忘”機(jī)制  文藝批評(píng)價(jià)值論：共鳴的低落與震驚的興起  現(xiàn)代性、對(duì)話性、異質(zhì)性  ——中國(guó)當(dāng)代文論的內(nèi)在關(guān)鍵詞  從邊緣到中心  ——詞、曲、小說(shuō)的文體變遷與知識(shí)分子的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型  藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)探幽下編  文學(xué)理論的問(wèn)題意識(shí)  文學(xué)經(jīng)典機(jī)制的失落與后文學(xué)經(jīng)典機(jī)制的崛起  第三世界文學(xué)與“他者編碼”  中國(guó)文學(xué)的后發(fā)現(xiàn)代性語(yǔ)境  文學(xué)接受中非理性因素的作用  文學(xué)闡釋的問(wèn)題意識(shí)  文學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)剖析  當(dāng)代流行文化的五大特征  圖像時(shí)代的美學(xué)管窺

章節(jié)摘錄

　　一 邏輯規(guī)定性——人文研究的對(duì)話基礎(chǔ)　　作為人文學(xué)科研究的一個(gè)方面，文學(xué)研究雖然由于對(duì)象性質(zhì)的特性而必須從自身的實(shí)際狀況出發(fā)來(lái)看待問(wèn)題，但是作為研究就需要尊崇研究的基本規(guī)則，這種對(duì)規(guī)則的尊崇和遵從以不損害對(duì)文學(xué)本身的個(gè)性化特點(diǎn)的關(guān)注為底線。?？抡J(rèn)為：“在每一個(gè)社會(huì)，話語(yǔ)的生產(chǎn)過(guò)程都不是漫無(wú)定則的。”應(yīng)該說(shuō)?？略谒囊幌盗兄髦?，總是致力于揭示話語(yǔ)權(quán)力的運(yùn)用乃至濫用，但是話語(yǔ)也得要在交往過(guò)程中發(fā)生作用，而既然是交往過(guò)程中的就需要交往的雙方或者多方有一個(gè)基本的理解與對(duì)話的公共平臺(tái)，這樣就得要有“定則”?！　∪绻f(shuō)文學(xué)研究的基本的規(guī)則可以被接受的話，那么接下來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題就又需要考慮了，那就是針對(duì)文學(xué)研究的領(lǐng)域而言，它的基本的規(guī)則是什么？實(shí)際上，在我們閱讀各種文學(xué)研究的資料時(shí)，其實(shí)可以看見(jiàn)它們有著非常不同的理路。撇開(kāi)具體觀點(diǎn)的傾向性不論，僅就學(xué)理方式而言，作為東方文化代表的印度和中國(guó)古代的文學(xué)研究，就往往是屬于體悟性質(zhì)的，而從古希臘濫觴的西方文學(xué)研究則傾向于認(rèn)識(shí)，這里體悟和認(rèn)識(shí)都涉及對(duì)對(duì)象的理解和說(shuō)明，但是其中有著重要區(qū)別。東方的文學(xué)研究的思維不排斥主觀感受，在這種感受中是一種進(jìn)入到對(duì)象的體驗(yàn)，研究者自我可能融人對(duì)象之中；而西方思維則是主體與客體嚴(yán)格區(qū)別，主體是以一種客觀的立場(chǎng)看待對(duì)象，并且力圖使得這種看待一經(jīng)指明之后，他人也可以從中得到相近的認(rèn)識(shí)。再以對(duì)文學(xué)的要求來(lái)看，中國(guó)先秦以降的文學(xué)研究的主流，就是把文學(xué)作為廣義的“禮”的一個(gè)方面，因此論文不是就事論事，而是從整個(gè)社會(huì)的要求來(lái)看待文學(xué)、評(píng)價(jià)文學(xué)和要求文學(xué)；無(wú)獨(dú)有偶，古希臘時(shí)期的柏拉圖到亞里士多德也是這樣提出文學(xué)要求的。另一方面，魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行背景下的文學(xué)則可能作為人生的一種修養(yǎng)方式，和個(gè)人之外的社會(huì)功利目標(biāo)沒(méi)有多少關(guān)系，則這樣的文學(xué)研究就別有一番趣味了。再有就是，中西古代都曾經(jīng)有過(guò)一段時(shí)期，把所有文字材料都視為文學(xué)，而現(xiàn)在作為“美文”即審美對(duì)象來(lái)理解的文學(xué)是文藝復(fù)興之后的觀念，那么在這種差異的總體格局下，文學(xué)的研究也就是五花八門的，很難找到一個(gè)統(tǒng)一的模式。所以韋勒克認(rèn)為：“我們的研究處在不穩(wěn)定狀態(tài)，其最為嚴(yán)重的跡象就是面臨著還沒(méi)有建立確切的研究對(duì)象和獨(dú)特的方法論（methodlogy）?！边@種所謂嚴(yán)重的跡象是韋勒克的想法，他是作為新批評(píng)的代表人物，認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)該探討“文學(xué)性”，而“文學(xué)性”作為一個(gè)專門的領(lǐng)域就應(yīng)該有相對(duì)專業(yè)或者專門的方法論。而假如我們跳出他的這一新批評(píng)的理路，把文學(xué)理解為和社會(huì)與文化有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的對(duì)象，對(duì)文學(xué)的理解也可以從不同方面把握的話，那么這種并沒(méi)有專門化的現(xiàn)實(shí)就只是一種實(shí)際存在的現(xiàn)象，根本不算什么弊端。也就是說(shuō)，文學(xué)研究其實(shí)在一定程度上就是整個(gè)人文學(xué)科研究的方法論的集成或者縮影，在其他學(xué)科采用的方法、理路一般也都可以運(yùn)用到文學(xué)研究中?！　　?/pre>




編輯推薦
張榮翼編著的《理論之思(文學(xué)理論的問(wèn)題與思考)》從知識(shí)學(xué)角度考察文學(xué)理論在剖析文學(xué)合法性方面的問(wèn)題，探討文學(xué)理論中的范疇或與文學(xué)理論有關(guān)的范疇，探討文學(xué)理論中需要思考的對(duì)于理論建構(gòu)具有重要意義的方面。





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