多重對(duì)話

內(nèi)容概要

黎躍進(jìn)編著的《多重對(duì)話--比較文學(xué)專題研究》立足于多元對(duì)話的文化立場(chǎng)，對(duì)中外文學(xué)大量彼此交流互動(dòng)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行清理和研究，探討異質(zhì)文化的文學(xué)影響
—接受背后的文化動(dòng)因和文學(xué)交流規(guī)律；對(duì)中外文學(xué)史上具有價(jià)值聯(lián)系的類同現(xiàn)象做出平行的考察和分析，在同和異的辯證考察中探尋人類文學(xué)發(fā)展演變的共同本質(zhì)和民族文學(xué)特色；對(duì)不同文化體系的文學(xué)加以審美層面的深層思考，得出具有啟發(fā)性的認(rèn)識(shí)和結(jié)論?！抖嘀貙?duì)話--比較文學(xué)專題研究》中對(duì)文化研究與比較文學(xué)關(guān)系的探討，追蹤當(dāng)前比較文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，顯示出比較文學(xué)理論研究的前沿色彩。

作者簡(jiǎn)介

　　黎躍進(jìn)，湖南資興人，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，博導(dǎo)，中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)印度文學(xué)學(xué)會(huì)理事。發(fā)表學(xué)術(shù)論文160余篇，主編、參編專業(yè)教材和專業(yè)辭書(shū)30余種，出版著作《當(dāng)代中外文學(xué)名著導(dǎo)論——一種比較文化的透視》、《外國(guó)文學(xué)新論》、《東方文學(xué)史論》、《文化批評(píng)與比較文學(xué)》、《世界文苑論譚——以亞洲文學(xué)為主體》、《湖南20世紀(jì)文學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)的借鑒與超越》、《東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮發(fā)展論》和《多重對(duì)話：比較文學(xué)專題研究》。

書(shū)籍目錄

緒論  比較文學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵詞
    一  跨文化：比較文學(xué)的學(xué)科實(shí)質(zhì)
    二  對(duì)話：比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)
    三  比較：比較文學(xué)的根本性質(zhì)
    四  匯通：比較文學(xué)的學(xué)術(shù)要求
    五  可比性：決定比較文學(xué)研究科學(xué)性和價(jià)值的關(guān)鍵
第一章  中外文學(xué)相互影響
  第一節(jié)  中國(guó)與西方文學(xué)關(guān)系
    一  中國(guó)文學(xué)對(duì)西方的影響
    二  西方文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響
  第二節(jié)  中國(guó)與東方文學(xué)關(guān)系
    一  中、日文學(xué)關(guān)系
    二  中、印文學(xué)交流
    三  中、阿文學(xué)的雙向交流
第二章  中國(guó)與東方國(guó)家文學(xué)宏觀比較
  第一節(jié)  中、印文學(xué)比較
    一  文學(xué)傳統(tǒng)：神話意識(shí)與歷史意識(shí)
    二  文學(xué)與現(xiàn)實(shí)：出世精神與入世精神
    三  文學(xué)表現(xiàn)：自然含蓄與冗繁夸飾
  第二節(jié)  中、日文學(xué)比較
    一  文學(xué)題材：明志載道與人情況味
    二  文學(xué)功能：經(jīng)國(guó)大業(yè)與游戲心態(tài)
    三  文學(xué)風(fēng)格：雄渾壯闊與纖細(xì)小巧
  第三節(jié)  中、阿文學(xué)比較
    一  文學(xué)發(fā)展：主線融合與多元復(fù)合
    二  文學(xué)內(nèi)容：世俗精神與宗教精神
    三  文學(xué)結(jié)構(gòu)：嚴(yán)謹(jǐn)一體與松散組合
第三章  文化研究與比較文學(xué)
  第一節(jié)  當(dāng)代“文化研究”的興起及其研究范式
  第二節(jié)  影響、挑戰(zhàn)與契合
    一  影響與滲透
    二  挑戰(zhàn)與危機(jī)
    三  契合與互補(bǔ)
  第三節(jié)  文化系統(tǒng)中的文學(xué)
    一  文化系統(tǒng)觀照
    二  文學(xué)的文化制約
    三  文學(xué)在文化系統(tǒng)中的獨(dú)特功能
  第四節(jié)  文學(xué)的文化批評(píng)
  第五節(jié)  比較文學(xué)與比較文化
第四章  世界文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)
  第一節(jié)  蘇聯(lián)當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響
    一  蜜月期(40年代末至50年代)
    二  疏離期(六七十年代)
    三  深化期(八九十年代)
  第二節(jié)  20世紀(jì)80年代文學(xué)與西方現(xiàn)代主義、
    后現(xiàn)代主義文學(xué)
    一  兩個(gè)創(chuàng)作高潮與三次論爭(zhēng)
    二  接受、沖突與變異
    三  相關(guān)問(wèn)題的思考
  第三節(jié)  亞非拉文學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的影響
    一  拉美文學(xué)的中國(guó)影響
    二  亞非文學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的影響
第五章  個(gè)案研究：平行研究
  第一節(jié)  波斯中古哲理格言詩(shī)與《增廣賢文》比較
    一  探討人生哲理的不同形式：哲理詩(shī)格言與語(yǔ)錄體格言
    二  人生的形而上探討：人與自然、命運(yùn)、人生態(tài)度
    三  人生的實(shí)踐性層面：人生理想和行為準(zhǔn)則
    四  兩種人生模式：“春”與“秋”及其成因略探
  第二節(jié)  中印近代民族主義詩(shī)歌的共同宗旨
    一  歌頌民族傳統(tǒng)、贊頌祖國(guó)河山、弘揚(yáng)民族精神
    二  贊美獻(xiàn)身民族解放的英雄，樹(shù)立現(xiàn)實(shí)中的榜樣
    三  描寫(xiě)殖民侵略和統(tǒng)治的暴行，表現(xiàn)人民的悲慘處境
    四  呼吁國(guó)內(nèi)民族團(tuán)結(jié)，向往獨(dú)立的統(tǒng)一民族國(guó)家
  第三節(jié)  《妮摩拉》與《祝?！繁容^
    一  封建禮教下“夏娃”的悲劇
    二  主題學(xué)的考察：境界與追求
    三  純樸明晰與冷峻凝重
  第四節(jié)  巴爾扎克、托爾斯泰小說(shuō)藝術(shù)特征比較
第六章  個(gè)案研究：影響一接受研究
  第一節(jié)  普希金與20世紀(jì)中國(guó)戲劇
    一  普希金戲劇影響中國(guó)的途徑
    二  《鮑里斯·戈都諾夫》和郭沫若的戰(zhàn)國(guó)史劇
  第二節(jié)  日、歐自然主義文學(xué)比較
    一  接受：日本自然主義文學(xué)的歐洲影響
    二  變異：日本自然主義文學(xué)的獨(dú)特性
  第三節(jié)  接受與超越：湖南留日作家的日本文學(xué)影響
    一  從日本文學(xué)中汲取創(chuàng)作靈感
    二  日本近代文學(xué)思潮或某種文體的影響
    三  留學(xué)日本前、后創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生很大變化
    四  田漢：湖南留日作家群中接受外來(lái)影響的代表
  第四節(jié)  普列姆昌德在中國(guó)：譯介、研究與影響
    一  譯介：期待視野中的選擇
    二  研究：概況、論爭(zhēng)與方向
    三  影響：鄉(xiāng)土作家的接受
  第五節(jié)  謝冰瑩與外國(guó)文學(xué)
    一  激情時(shí)代與世界名著的雙重浸潤(rùn)
    二  留學(xué)日本的“傷心”及與文學(xué)人士的交往
    三  “紅色三十年代”的印痕：日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的
    中介作用
    四  林芙美子：心儀的日本作家
  第六節(jié)  沈從文對(duì)外國(guó)文學(xué)的借鑒
    一  “學(xué)歷情結(jié)”：壓力與動(dòng)力
    二  縱向考察：從模仿到化用
    三  橫向觀照：外國(guó)文學(xué)借鑒的類型分析
附錄  比較文學(xué)學(xué)習(xí)研究參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

　　印度傳統(tǒng)文學(xué)基于宗教情感和宗教想象。按照印度教的一個(gè)基本看法，世界“終極實(shí)在”本質(zhì)上是平靜的，而世界萬(wàn)象則流動(dòng)不居和變化無(wú)常；靈魂的本質(zhì)是平靜的，而人體則不斷移動(dòng)變化。神明像魔術(shù)大師一樣變幻出萬(wàn)象世界，并使它永遠(yuǎn)處在變動(dòng)之中。神性本身就是一出有節(jié)奏的動(dòng)態(tài)的舞劇，求動(dòng)、求變是印度教突出的審美情趣。印度文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)明顯特點(diǎn)是追求豐富的變化和強(qiáng)烈的律動(dòng)，對(duì)宇宙和靈魂永恒平靜的追求體現(xiàn)在強(qiáng)烈的外在動(dòng)感之中。印度教文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)表象世界的律動(dòng)和變化節(jié)奏，同時(shí)又追求一種永恒的寧?kù)o。印度教藝術(shù)所追求的不是千差萬(wàn)別的萬(wàn)物之間某種和諧，而是用律動(dòng)的表象來(lái)表現(xiàn)隱含的個(gè)人靈魂和宇宙那種永恒的寧?kù)o。靈魂的寧?kù)o才是印度教藝術(shù)的最高的目標(biāo)。因此，要在文學(xué)作品中表現(xiàn)這樣一個(gè)復(fù)雜、紛繁、矛盾、變化的世界，必須借助于大膽豐富的想象，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段，強(qiáng)化表現(xiàn)的效果，其中反復(fù)、夸張是主要的修辭手段；敘事文學(xué)中不斷添加節(jié)外生枝的情節(jié)，顯得冗長(zhǎng)龐雜，毫不忌諱宗教情感的渲染和宗教道德的說(shuō)教；用詞華美艷麗。　　印度的兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》篇幅都很長(zhǎng)，其中，《摩訶婆羅多》被認(rèn)為是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，篇幅超過(guò)西方兩大史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》總和的八倍。全詩(shī)約十萬(wàn)頌，譯成漢文大約有四十萬(wàn)行。詩(shī)作的中心情節(jié)并不復(fù)雜，就是描述婆羅多族的兩支圍繞王位展開(kāi)爭(zhēng)奪，最后導(dǎo)致一場(chǎng)為時(shí)18天的大戰(zhàn)。但在這一中心情節(jié)的展開(kāi)中，穿插許多故事和道德訓(xùn)誡，包括許多插話。據(jù)統(tǒng)計(jì)，光插入的神話、民間故事、寓言童話就大約有200個(gè)，可以說(shuō)大故事里套小故事，小故事里套更小的故事。印度古代的《森林書(shū)》、《梵書(shū)》、《奧義書(shū)》、18部《往世書(shū)》、《偉大的故事》等都是類似《摩訶婆羅多》的鴻篇巨制?！　　?/pre>








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