俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的文化思潮

內(nèi)容概要

誕生于20世紀(jì)60、70年代之交的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)至今已經(jīng)走過了四十多年的發(fā)展歷程。李新梅編著的《俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的文化思潮》通過對(duì)不同時(shí)期具有代表性的后現(xiàn)代主義文學(xué)文本的具體解讀和闡釋．分析總結(jié)其中蘊(yùn)含的文化思潮，主要包括虛無主義思潮、宗教文化思潮、反烏托邦思潮和大眾文化思潮。這四大思潮既是后現(xiàn)代主義文學(xué)所客觀反映出來的主要文化思潮，也是當(dāng)代俄羅斯社會(huì)所呈現(xiàn)出來的主流社會(huì)思潮，因此了解它們，不僅有利于理解俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)，而且有利于深入了解當(dāng)代俄羅斯社會(huì)文化。

作者簡介

李新梅，女，1977年生，陜西人。2000年、2003年分別獲得西安外國語大學(xué)俄語系學(xué)士和碩士學(xué)位，2007年獲得北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院博士學(xué)位，期間于2005—2006年在俄羅斯普希金俄語學(xué)院訪學(xué)一年。2007年7月，進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)外文學(xué)院俄語系工作。主要研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)、文化。已撰有學(xué)術(shù)專著《俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的文化思潮》
(出版中)，合編口語書《走進(jìn)俄羅斯脫口秀》，主持并獨(dú)立完成2008年度教育部人文社科項(xiàng)目“俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的文化思潮”，在《當(dāng)代外國文學(xué)》、《外國文學(xué)動(dòng)態(tài)》、《俄羅斯文藝》。

書籍目錄

緒論
第一章 虛無主義思潮
 第一節(jié) “虛無主義”溯源
 第二節(jié) 俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的虛無主義
  一 歷史虛無主義
  二 文化虛無主義
  三 存在虛無主義
 本章小結(jié)
第二章 宗教文化思潮
 第一節(jié) 俄羅斯文化中的東正教傳統(tǒng)
 第二節(jié) 俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的圣愚形象
  一 圣愚形象的東正教溯源
  二 后現(xiàn)代主義文學(xué)中的圣愚形象
  三 當(dāng)代圣愚形泉的文化意蘊(yùn)
 第三節(jié)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的“末世論”傾向
  一 作為世界宗教和文化內(nèi)涵的末世論
  二 俄羅斯文化中的末世論傳統(tǒng)
  三 俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的末世論
 本章小結(jié)
第三章 反鳥托邦思潮
 第一節(jié) 烏托邦與烏托邦文學(xué)
  一 “烏托邦”釋義
  二 俄羅斯文學(xué)中的烏托邦傳統(tǒng)
 第二節(jié) 反烏托邦與反烏托邦文學(xué)
  一 “反烏托邦”釋義
  二 俄羅斯文學(xué)中的反烏托邦傳統(tǒng)
 第三節(jié) 俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的反烏托邦
  一 反階級(jí)社會(huì)和極權(quán)主義
  二 反科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明
  三 反宗教烏托邦
 本章小結(jié)
第四章 大眾文化思潮
 第一節(jié) 大眾文化與后現(xiàn)代主義
  一 大眾文化的定義和發(fā)展史
  二 大眾文化與后現(xiàn)代主義的關(guān)系
 第二節(jié) 俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的大眾文化元素
  一 大眾化的世俗行為和娛樂快感
  二 大眾化的技術(shù)和商業(yè)內(nèi)容
 本章小結(jié)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   無不滲透著宗教意識(shí)。梅烈日科夫斯基、霍達(dá)謝維奇、伊萬諾夫、茨維塔耶娃、納博科夫、馬克西莫夫等詩人和作家，即使僑居國外，也不忘祖國俄羅斯的基督。即使在官方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，一些作家也沒有擺脫東正教的影響。以無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)奠基人和代言人高爾基的創(chuàng)作為例。無論是作家的自傳體小說《童年》，還是長篇小說《母親》，無不閃耀著基督的影子。當(dāng)然，蘇維埃文學(xué)中的宗教主題通常具有隱喻性，作家運(yùn)用宗教原型常常是為了將文學(xué)與革命相結(jié)合。關(guān)于這一點(diǎn)，中國學(xué)者王志耕的觀點(diǎn)比較中肯：“圣經(jīng)神話的原型功能在蘇聯(lián)文學(xué)中獲得了廣泛的應(yīng)用，它給蘇聯(lián)文學(xué)帶來了一種崇高的氣象和深厚的文化底蘊(yùn)，從而使其成為革命和文學(xué)的典范結(jié)合?！北热缭诮椑颇S奇的《鐵流》中，散亂的民眾在指揮員郭如鶴的帶領(lǐng)下脫離白匪軍的圍剿，克服種種艱險(xiǎn)尋找到了紅軍主力，得到了自保。這一事件就是一個(gè)典型的“遷徙故事”，是《圣經(jīng)》中摩西帶領(lǐng)以色列人過紅海的翻版。此外，蘇聯(lián)時(shí)代的馬雅可夫斯基、葉賽寧、克留耶夫、肖洛霍夫、普里什文、帕烏斯托夫斯基、田德利亞科夫、索爾仁尼琴、舒克申、別洛夫、拉斯普京、克魯平等作家的創(chuàng)作中都表現(xiàn)出宗教性。正因?yàn)槿绱?，扎哈羅夫在《俄羅斯文學(xué)與基督教》一文中指出：“俄羅斯文學(xué)在對(duì)待基督教的態(tài)度上是始終如一的，盡管有過反基督教的作家，在蘇維埃文學(xué)里這樣的作家很多。但是對(duì)基督和基督教的否定不是一貫的（……）在經(jīng)歷了階級(jí)斗爭和社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代之后，蘇維埃文學(xué)發(fā)現(xiàn)了與以前的傳統(tǒng)有著深刻的聯(lián)系，并且把基督教理想中的許多東西稱為全人類的人道主義珍品。”他還斷言：“俄羅斯文學(xué)曾經(jīng)是基督教文學(xué)（……）在蘇維埃時(shí)代依然是基督教文學(xué)。我相信這也是她的將來?！?不難看出，即使在官方禁止東正教的蘇維埃時(shí)代，東正教也由于深深扎根于俄羅斯人心靈深處而仍舊在文學(xué)的暗流中得以延續(xù)，它對(duì)俄羅斯人民生活和思想方面的影響沒有消失，所以別爾嘉耶夫說：“俄羅斯民族——就其類型和其精神結(jié)構(gòu)而言是一個(gè)信仰宗教的民族。宗教的困擾是不信教的人所固有的。俄羅斯的無神論、虛無主義、唯物主義都帶有宗教色彩。出身于平民和勞動(dòng)階層的俄羅斯人甚至在他們脫離了東正教的時(shí)候，也在繼續(xù)尋找上帝和上帝的真理，探索生命的意義（……）就連那些沒有東正教信仰，而且甚至開始迫害東正教會(huì)的人，在內(nèi)心深處也保留著東正教所形成的痕跡?！?/pre>








圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強(qiáng)可看(736)
一般般(125)
內(nèi)容豐富(5212)
強(qiáng)力推薦(427)


 


    俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)中的文化思潮 PDF格式下載