榮恥心的心理學研究

前言

一個偉大的民族，必定有偉大信念、遠大目標、博大胸懷，必定有昂揚向上、堅忍不拔、振奮前行的意志力，必定有深人人心、潛行日常、凝聚民眾的是非善惡榮辱價值觀，必定有基本公正清明的倫理生活秩序。一個僅僅有龐大經(jīng)濟體量的民族，未必能贏得世界其他各民族的敬重，未必能夠始終生機勃勃、昂首前行。經(jīng)過30年的改革開放，中華民族精神、民族文化的再生問題，以無法回避的方式再次歷史性地擺在了我們面前。當我們以一種非常正式的方式在全社會提出直面榮辱觀問題、加強榮辱觀教育時，這本身就意味著：在我們這塊土地上，以是非善惡、榮辱廉恥為標識的社會道德價值精神已存有嚴重問題，無法粉飾，必須直面正視。社會主義榮辱觀問題的核心是：中華民族在走向現(xiàn)代化、向著世界先進民族目標進軍過程中，應(yīng)當具有何種道德文化、確立起何種道德價值精神、建立起何種倫理關(guān)系及其秩序？只有具有文明、先進道德文化的民族，才有可能居于世界前列，才能獲得全世界各民族的敬重與景仰。人的現(xiàn)代化，人的生活方式、生活態(tài)度及其精神世界的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)民族現(xiàn)代化的關(guān)鍵。正是在這個意義上，我們可以通過社會主義榮辱觀這個具體角度，理解我們這個社會，把握時代的脈搏，站在時代的前沿。社會精神生活中的病癥，緣于社會生活方式自身的病癥。社會榮辱價值的迷惘乃至顛倒，在根本上緣于社會倫理關(guān)系及其秩序的混亂。根據(jù)馬克思的思想方法，對社會精神生活的任何嚴肅、深刻思考，都必須直面并深入產(chǎn)生這種精神生活內(nèi)容的社會生活方式。

內(nèi)容概要

本書深入探討了榮恥心的含義、特點與功能；榮恥心的產(chǎn)生與發(fā)展；榮恥心的日常樣式與榮恥心的培育。本書綜合理論建構(gòu)與實證研究兩個維度，妥善運用語義分析法、深度比較法、文本分析法、問卷法等多種研究方法，使得本書具有視角新、觀點新與結(jié)構(gòu)新等特點，并有較高的科學價值與應(yīng)用價值。

作者簡介

汪鳳炎，江西景德鎮(zhèn)人。心理學博士，教育學博士后，南京師范大學教育科學學院教授、博士生導師。主攻中國文化心理學和教育心理學。已出版?zhèn)€人學術(shù)專著3部，合著論著2部（均是第一作者），主編教材1部。在國內(nèi)外權(quán)威與核心學術(shù)刊物上發(fā)表論文40余篇。2004年被評為江蘇省高?！扒嗨{工程”優(yōu)秀青年骨干教師。鄭紅，江西上饒人。心理學博士，南京師范大學教育科學學院副教授、碩士生導師。主攻教育心理學與中國文化心理學。已出版合著2部（均是第二作者）；在國內(nèi)權(quán)威與核心學術(shù)刊物上發(fā)表論文10余篇（含第二作者）。

書籍目錄

導論  理論準備  一、理論意義    (一)弘揚傳統(tǒng)尚榮知恥文化的精髓，發(fā)揮其在道德教育中的重要作用    (二)揭示中國人榮恥心產(chǎn)生的心理機制，提高榮辱觀教育的實效性    (三)提高中國文化心理學的研究深度，促進中國特色心理學的建設(shè)  二、研究路徑與方法    (一)技術(shù)路線    (二)具體研究方法  三、良心：研究榮恥心時無法回避的一個概念    (一)從何種視角使用“良心”概念    (二)對“良心”概念的新界定第一章  榮恥心的含義、特點與功能  一、“恥”的含義與特點    (一)“恥”、“羞”、“辱”辨析    (二)“恥”的含義    (三)“恥”的特點  二、“榮”的含義與特點    (一)“榮”的含義    (二)“榮”的特點  三、尚榮知恥心理的功能    (一)“成人之本”    (二)規(guī)范功能    (三)導善功能    (四)激勵功能    (五)適應(yīng)功能第二章  榮恥心的產(chǎn)生與發(fā)展  一、榮恥心的來源    (一)天賦說與外鑠說    (二)外鑠說的困境及破解策略    (三)善端與惡端的兩個解釋維度  二、榮恥心產(chǎn)生的心理機制    (一)羞恥心產(chǎn)生的心理機制    (二)榮譽心產(chǎn)生的心理機制  三、榮恥心的發(fā)展階段    (一)羞恥心的發(fā)展階段    (二)榮譽心的發(fā)展階段  四、影響榮恥心產(chǎn)生與發(fā)展的主要因素    (一)外在文化教育環(huán)境    (二)個體自身因素第三章  榮恥心態(tài)的日常樣式  一、多姿多彩的榮譽心或榮譽感    (一)倫理道德領(lǐng)域的榮譽心和非倫理道德領(lǐng)域的榮譽心    (二)“義榮”與“勢榮”    (三)個體榮譽心與集體榮譽心    (四)錯誤的榮譽心與正確的榮譽心    (五)他律之榮與自律之榮    (六)一般性的榮譽感與無比光榮    (七)自我引發(fā)型榮譽心與他人引發(fā)型榮譽心    (八)多維視野下的榮譽心類型  二、五花八門的羞恥心或羞恥感    (一)倫理道德領(lǐng)域的羞恥心和非倫理道德領(lǐng)域的羞恥心    (二)“義辱”與“勢辱”    (三)錯誤的羞恥心與正確的羞恥心    (四)奇恥大辱與一般性恥辱    (五)個體羞恥心與集體羞恥心    (六)多維視野下的羞恥心類型第四章  榮恥心的培育  一、家庭、學校與社會齊努力    (一)家長做好“第一任教師”    (二)教師接好“接力棒”    (三)社會營造好大環(huán)境  二、基本原則    (一)以人為本    (二)將主要德性與次要德性作適當區(qū)分    (三)循序漸進    (四)“欲民之有恥，則小恥不可不飾也”：防微杜漸    (五)知行合一  三、具體方法    (一)學會避免恥感產(chǎn)生的正確策略，消除避免恥感產(chǎn)生的錯誤策略    (二)學會妥當?shù)内A取榮譽心的策略，避免用錯誤策略來謀取榮譽心    (三)用適當方法提高個體的知恥心主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：不注重對人進行必要的榮恥教育，不注重彰顯民眾心中的羞恥心與榮譽心，使得在現(xiàn)實生活中，某些人連一點羞恥心或榮譽感也沒有，這不能不說是導致道德在當代中國一些人心里逐漸失落的重要原因之一。可見，為了提高當代中國德育的實效性，為了在新時期更有效地開展榮辱觀教育，重要措施之一就是重新審慎地對接中國傳統(tǒng)的尚榮知恥文化，并將之作現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以便營造出符合社會主義精神文明要求的新型尚榮知恥文化。因為，根據(jù)辯證唯物主義的有關(guān)原理和柯爾伯格（Kohlbcrs，L.1927-1987）關(guān)于習俗（convcntion）與道德關(guān)系的論述可知，一旦在全社會重新營造出符合社會主義精神文明要求的新型尚榮知恥文化，必將有助于人們重新培育起榮恥心或榮恥感的。由此可見，開展榮恥心的心理學研究的第二個重要意義在于：弘揚中國傳統(tǒng)尚榮知恥文化的精髓，發(fā)揮尚榮知恥文化在道德教育和道德學習中的重要作用，從而更好地提高榮辱觀教育的實效性。（二）揭示中國人榮恥心產(chǎn)生的心理機制，提高榮辱觀教育的實效性恩格斯認為，“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”①。在存在利益差別和對立的社會中，這是完全符合事實的。榮辱觀作為一種價值標準，歸根到底總是以一定的社會利益為基礎(chǔ)和出發(fā)點的。②從心理學角度看，一個人的所作所為即便與社會所認可的道德規(guī)范背道而馳，即便其不道德的行為已被他人當面予以提醒或痛斥，假若其心中沒有內(nèi)化的善惡標準或榮辱標準，即沒有良知，那么，他或她心中也不會產(chǎn)生羞恥心或羞恥感的?？梢?，要想在新時期提高社會主義榮辱觀教育的實效性，前提條件之一就是要理清榮恥心產(chǎn)生的心理機制，這就要開展榮恥心的心理學研究。

后記

本書的主體構(gòu)思及三級提綱由汪鳳炎制定，撰寫主要是由汪鳳炎和鄭紅共同完成。在本書統(tǒng)稿期間，南京師范大學哲學系的高兆明教授與陳真教授以及南京師范大學教育科學學院的趙志毅教授都曾提供一些寶貴意見，使本書增輝不少，也讓我們切身體會到《學記》里“獨學而無友，則孤陋而寡聞”一語的高明！在本書的寫作過程中，引用、借鑒了許多學人的相關(guān)研究成果，這在書中的腳注和參考文獻里已一一作了注解，在此，對這些學人的辛勤勞動表示衷心的感謝！在本書的寫作過程中，得到了導師魯潔教授和楊鑫輝教授的大力支持與幫助！兩位先生傳授給我的為學之方，讓我受益終身！與此同時，南京師范大學教科院心理學專業(yè)的余嘉元教授（鄭紅的博士生導師）、葉浩生教授、郭本禹教授、李小平教授、顧雪英教授、鄧鑄博士，教育學專業(yè)的班華教授、吳康寧教授、楊啟亮教授、繆建東教授、顧建軍教授以及道德教育研究所的金生鉉教授、高德勝教授、潘慧芳副所長和金鴿老師等人也在學習、工作和生活上為我們提供了諸多支持與幫助。我所指導的南京師范大學基礎(chǔ)心理學專業(yè)碩士研究生蔣東平、董蘇云、王杰、王慶峰等人幫我查閱與下載了一些研究資料，蔣東平、董蘇云、王杰、王慶峰、黃雨田、劉妮香和申婭莉等人對書稿先后進行了兩次認真校對，從而省去了我們很多查找文獻與校對的工夫，在此也向這些同學表示誠摯的謝意！

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