河西走廊

前言

生性的緣故吧，我從小是一個愛書的人，也是一個喜歡運動和跑路的人。關于我愛書的事情，遠在美國任教的康正果先生專門寫過一篇雜文《書累》。這里還是交代一下愛跑路的由來，以便說明廣博的田野經(jīng)驗對拓展學術研究的作用。九歲時從北京西城的報子胡同小學考進了北京市外國語學校法語班。當時我們學校位于阜成門外白堆子，正對著玉淵潭公園的北門（如今是首都師范大學的教師住宅區(qū)）。由于是住校生活，自己又喜歡蹋足球，每天早操時間都要在操場上練長跑，少則跑十圈，多則二三十圈。到教室上課時總是汗流浹背的，一般要等到上午的第一節(jié)課上完.身上的汗水才大致干下來。1966年趕上“文革”，由于祖父的成分是地主，被外語學校掃地出門。只得遷往西北，在西安就讀第四十一中學。在中學操場運動時，常有一位長輩為伴.他就是我們班主任張居禮老師。他是國民黨王牌軍第七十四師師長張靈甫的公子。如此出身，在“文革”時的“待遇”也就可想而知。作為“可以教育好的子女”，我和張老師自然就有一種“同是天涯淪落人”的認同感。

內(nèi)容概要

揭開中原王朝所建構的“西部神話”帷幕，透視被漢字的權力書寫所遮蔽、所遺忘的河西走廊文化古層，從中尋覓夏、周、秦所代表的華夏源流信息，再現(xiàn)“絲綢之路”之前“玉石之路”的深遠與輝煌，探考“齊家古國”六百年的興衰跡象，辨析自“玉器時代”到“青銅時代”大變革中氐羌族群文化對中華文明起源的特有貢獻。

作者簡介

　　葉舒憲，生于京城，“文革”間隨家下放大西北，現(xiàn)為中國社科院研究員，兼西　安外國語大學特聘教授、蘭州大學“萃英講席講授”。著有《中國神話學》、《熊圖騰》等專著30余種，近年研究興趣在于探索被文學敘事所遮蔽和遺忘的古史和文化，斗膽倡導“四重證據(jù)法”。

書籍目錄

一、河西走廊的文化鏡像  1．想象的邊關：鎖陽城的薛仁貴銅像　2．想象的西部：冥水與西天  3．想象的西部：瑤池、瑤母與玉門　4．美玉神話：絲綢之路以前的玉石之路二、西部觀念：中原人的建構　1．“西游”模式與想象的地理　——從《楚辭》到《山海經(jīng)》　2．食玉：中國式復樂園神話　3．從“玉英”到“玉精”　——食玉神話的歷史實踐三、“西游”的文化范式及其置換——從《穆天子傳》到《西游記》　1．《穆天子傳》：昆侖玉鄉(xiāng)朝圣史詩　2．《西游記》對上古“西游”范式的轉(zhuǎn)換　3．“西部”想象的譜系：絕、遠、荒、怪四、“河西　”、“隴右”考——中原建構西部觀念的語詞解析　1．符號、方位與支配性觀念　2．河西、河右，河隴　——以黃河為坐標的命名規(guī)則　3．冀州與河岳：“中國為冀”　4．龍頭、隴頭，《隴頭吟》　——以隴山為坐標的西部命名　5．命名與遮蔽：“敦煌”別解五、沉寂五千年。柳灣聞蛙聲　——馬家窯蛙紋彩陶解讀　1．柳灣見證“唯陶為葬”　2．蛙人造型的奧秘　3．再釋“陰陽人”彩陶壺六、蛙神信仰及神話源流　1．百變蛙神：從圖像敘事到文本敘事　2．辛店陶器“蛙人一太陽”圖式解　3．蛙神八千年　4．女神變形與性別象征　5．蛙神信仰：蛙圖騰與蛤蟆創(chuàng)世　6．蛙文化傳播帶：從西北到西南七、齊家文化與玉器時代　1．玉器時代的“齊家古國”　2．玉璧、玉琮：齊家文化與良渚文化的對應　3．夏文化尋源：冶金的東向傳播　4．農(nóng)業(yè)考古的證據(jù)：小麥的東向傳播　5．尋找夏文化源：以玉禮器為新證據(jù)　6．齊家古國的覆滅我的“西游”經(jīng)歷（代后汜）

章節(jié)摘錄

插圖：一、河西走廊的文化鏡像1．想象的邊關：鎖陽城的薛仁貴銅像2006年12月1日，我和佛教學者桑吉扎西、攝影師苗光粼和李軍相聚首都機場，搭上飛往銀川的班機，去參加一個臨時組建的西夏文化考察組。到銀川后，我們會同企業(yè)家王愛卿和敦煌學家楊雄等，先考察了位于賀蘭山大水溝西夏離宮舊址，然后于12月2日從銀川乘夜車前往蘭州，3日清晨在蘭州轉(zhuǎn)乘一輛包租的依維柯汽車，背著朝陽踏上了河西走廊的漫漫之途。按照我們從教科書中學到的知識，這是李陵、霍去病、張騫等曾經(jīng)仗劍騎馬走過的路，也是《西游記》里唐僧一行取經(jīng)曾經(jīng)走過的路。所不同的是，現(xiàn)代工業(yè)早已把這段絕域荒漠變成了中華版圖上橫貫東西的大通途：“隴海鐵路”及新修成的“連霍高速”，從東海之濱的連云港直通新疆邊境的霍爾果斯口岸，儼然實現(xiàn)了歐亞大陸橋的亙古夢想。

編輯推薦

《河西走廊:西部神話與華夏源流》是中國民族文化走廊叢書中的一冊.

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