教育格言論析

前言

　　人類的社會(huì)生活，說(shuō)到底是一種文化生活，其結(jié)構(gòu)復(fù)雜而有序，內(nèi)容廣泛而豐富。由于語(yǔ)言是以人為其載體的，所以，語(yǔ)言便隨人之于世界各地的存續(xù)和分布，而成為無(wú)所不至、無(wú)處不在的最普遍的一種社會(huì)現(xiàn)象。還由于語(yǔ)言的功能主要是用來(lái)狀物、表情、達(dá)意，它既可幫助人們認(rèn)知客觀世界，也可借以闡發(fā)對(duì)世界的多樣感受，既是人之賴以思維的工具，也是人與人之間進(jìn)行思想溝通、信息交流的手段。所以在這里，我們完全可以說(shuō)，語(yǔ)言不僅是社會(huì)的一面鏡子，而且是心靈的一面鏡子，不僅是社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件，而且是文化的重要內(nèi)容和不可或缺的表現(xiàn)形式。正是基于以上認(rèn)識(shí)，我常常想到如下兩點(diǎn)：其一，語(yǔ)言研究是人文社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)。人類以人的存在和發(fā)展為其基本內(nèi)容，而以人的存在和發(fā)展為中心所出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象（包括歷史的、現(xiàn)實(shí)的，本國(guó)的、外國(guó)的，個(gè)體的、群體的）自然成了人文社會(huì)科學(xué)的依歸，成了其研究的對(duì)象。

內(nèi)容概要

　　《教育格言論析》是人類智慧庫(kù)中的瑰寶。人們常說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言，我以為格言只能為勞動(dòng)的智者所創(chuàng)造，是人類智慧的結(jié)晶。千百年來(lái)，人們?cè)谧约旱纳顚?shí)踐中，總結(jié)、創(chuàng)造、闡明和錘煉了這些金子般的話，有的鐫之書碑，有的流之口頭，使之傳頌后世，啟發(fā)來(lái)者。格言的魅力，就在于它常以精辟而深邃的哲理來(lái)議論人生、闡發(fā)真理，給人以啟迪、力量、鼓舞和冊(cè)范，一句透徹的格言可使人迷途知返，投向光明，進(jìn)而立志奮發(fā)，創(chuàng)出偉業(yè)來(lái)。因此，凡格言都有極深刻的教育作用，世界上，甚或沒(méi)有一個(gè)偉人不受到格言的感召?！　〗逃裱宰鳛橐环N教育文化，無(wú)疑也是人類格言寶庫(kù)中的一個(gè)組成部分，但因有其自身的本質(zhì)特點(diǎn)、形成過(guò)程和結(jié)構(gòu)形態(tài)及多樣化的功能，又可以作為單獨(dú)的一項(xiàng)來(lái)認(rèn)識(shí)。保強(qiáng)的這本著作就是針對(duì)教育領(lǐng)域中的格言進(jìn)行理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題論述的一本專著，故其書名也就稱為《教育格言論析》。

作者簡(jiǎn)介

　　李保強(qiáng)，男，1964年生，漢族，山東曲阜人，教育學(xué)博士，教授，教育經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)、課程與教學(xué)論專業(yè)研究生導(dǎo)師。歷任曲阜師范大學(xué)助教、講師、副教授、教授、教育部曲阜師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心常務(wù)副主任，2008年4月被聘為武漢大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、課程與教學(xué)研究所所長(zhǎng)，兼任全國(guó)教育管理學(xué)科專業(yè)委員會(huì)理事等職。主要從事學(xué)校管理基本理論、課程與教學(xué)管理、傳統(tǒng)教育思想研究。先后在《教育研究》、《中國(guó)教育學(xué)刊》、《課程·教材·教法》、《教育理論與實(shí)踐》、《教育研究與實(shí)驗(yàn)》、《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《孔子研究》、《齊魯學(xué)刊》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，出版《學(xué)校管理理論研究》、《課堂管理探論》、《教育格言論析》等學(xué)術(shù)著作，總編《教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合學(xué)習(xí)叢書》1套7種，主編《學(xué)校管理學(xué)》（教育部組編）、《教育基本原理》等教材多部，主持和參與完成國(guó)家級(jí)、省部級(jí)課題等13項(xiàng)。曾獲山東省普通高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、山東省教育科研優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、濟(jì)寧市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)及曲阜帥范人學(xué)“優(yōu)秀教師”、“優(yōu)秀研究牛指導(dǎo)教師”稱號(hào)。

書籍目錄

序言引論：魅力呼喚研究第一節(jié) 問(wèn)題的提出第二節(jié) 相關(guān)文獻(xiàn)與研究概況第三節(jié) 研究的目的和意義第四節(jié) 研究的理論基礎(chǔ)與方法第五節(jié) 對(duì)研究框架的幾點(diǎn)說(shuō)明第一章 教育格言的基本概念解讀第一節(jié) 教育格言的定義索求第二節(jié) 教育格言類型的劃分第三節(jié) 關(guān)于教育格言特征的概括第二章 教育格言的發(fā)展歷史考察第一節(jié) 教育格言的來(lái)源及其生成條件第二節(jié) 古代中國(guó)教育格言的輝煌與繁榮第三節(jié) 近代西方教育格言的崛起與興盛第四節(jié) 現(xiàn)代世界教育格言的轉(zhuǎn)向與祛魅第五節(jié) 關(guān)于教育格言發(fā)展歷史的檢視第三章 教育格言的文化品質(zhì)反思第一節(jié) 從對(duì)文化的認(rèn)識(shí)說(shuō)起第二節(jié) 教育格言：教育文化之一隅第三節(jié) 教育格言的文化成長(zhǎng)過(guò)程第四節(jié) 教育格言的文化風(fēng)格差異比較第五節(jié) 教育格言的融通：在不同的文化之間第四章 教育格言的結(jié)構(gòu)形態(tài)剖析第一節(jié) 教育格言的修辭結(jié)構(gòu)模型第二節(jié) 教育格言的邏輯結(jié)構(gòu)范式第三節(jié) 教育格言的多元系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第五章 教育格言的多維功能審視第一節(jié) 教育格言對(duì)教育主體的培養(yǎng)與發(fā)展功能第二節(jié) 教育格言對(duì)教育活動(dòng)的引領(lǐng)與指導(dǎo)功能第三節(jié) 教育格言對(duì)教育事業(yè)的督促與省察功能第四節(jié) 教育格言對(duì)教育文化的承載與弘揚(yáng)功能第五節(jié) 教育格言功能的相對(duì)性和有限性第六章 教育格言的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題探討第一節(jié) 教育格言問(wèn)卷調(diào)查及其相關(guān)分析第二節(jié) 教育格言踐行資料及其相關(guān)分析第三節(jié) 守望與摒棄：教育格言的時(shí)代挑戰(zhàn)第七章 教育格言的生存與發(fā)展策略尋繹第一節(jié) 保護(hù)與傳播經(jīng)典性的教育格言第二節(jié) 改造與完善缺失性的教育格言第三節(jié) 倡導(dǎo)與建構(gòu)教育格言的創(chuàng)新機(jī)制第四節(jié) 規(guī)范與強(qiáng)化教育格言的管理第八章 結(jié)語(yǔ)：讓教育格言走向明天第一節(jié) 基本觀點(diǎn)的回顧與總結(jié)第二節(jié) 成果自觀與后續(xù)研究設(shè)想?yún)⒖嘉墨I(xiàn)附錄Ⅰ：關(guān)于教育格言的調(diào)查表附錄Ⅱ：經(jīng)典教育格言200例后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 教育格言的基本概念解讀　　概念是思維的基本形式之一，它反映事物的最一般性特征。由于事物的多樣性，概念之間的關(guān)系就比較復(fù)雜，因此通過(guò)確認(rèn)概念的內(nèi)涵和外延，一方面可以揭示其內(nèi)在的本質(zhì)，另一方面還可以框定其適切的對(duì)象，這就需要同時(shí)使用定義和劃分兩種邏輯認(rèn)識(shí)方法。對(duì)于教育格言的研究亦可通過(guò)這樣的思路來(lái)進(jìn)行，以明晰這一特殊的教育話語(yǔ)的特征，為更好地展示其價(jià)值奠定基礎(chǔ)?！　〉谝还?jié)　教育格言的定義索求　　教育理論家孫喜亭先生曾經(jīng)指出：“研究問(wèn)題，規(guī)定概念的內(nèi)涵是基礎(chǔ)性的工作，因?yàn)楦拍畲糇鹘缍?，不僅研究的范疇不明確，而且也無(wú)法進(jìn)入邏輯思維的過(guò)程，也就得不到科學(xué)的研究成果。”由此看來(lái)，我們可以嘗試，從為教育格言下定義出發(fā)對(duì)其展開(kāi)穩(wěn)步而深入的研究?！　∫?、教育格言的內(nèi)涵：領(lǐng)域性的理解及其要義提煉　　通過(guò)對(duì)引論中格言界定諸說(shuō)的反思，筆者認(rèn)為，格言即在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的，由賢哲提出并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期驗(yàn)證的，有一定教育意義的簡(jiǎn)潔精練而趨于定型化的語(yǔ)句。不難看出，格言屬于微言大義之辭，并具有一定的教育意義，教育格言自然也不例外。這種認(rèn)識(shí)為我們較為全面、準(zhǔn)確、科學(xué)地探討和表述“教育格言”的概念提供了更大的可能性，這是毋庸置疑的。　　但是值得注意的是“教育格言”中的“教育”二字，不是就其內(nèi)涵本身的教育意義而言的，而是對(duì)格言進(jìn)行的一種外延上的限定。換言之，教育格言置身于教育領(lǐng)域（或行業(yè)），是教育工作者的話語(yǔ)，是教育活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展和成效獲取的反映。所以，參照格言的定義，筆者認(rèn)為，教育格言作為一種教育存在，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的教育生活中所形成的，反映育人規(guī)律，富有一定哲理，影響相對(duì)廣泛，對(duì)教育工作的運(yùn)行有規(guī)范意義，并符合特定格式的教育話語(yǔ)。若用英文表示可采納educational aphorism作為其學(xué)術(shù)語(yǔ)匯，因?yàn)閕sm有“論”、“說(shuō)”、“主義”的意味，能夠反映格言的格式化特征，在英語(yǔ)環(huán)境中educational aphorism專指教育格言，意義比較穩(wěn)定而不容易發(fā)生歧義。至于educational maxim（教育格言、箴言，有極限化的意味，傾向于座右銘），educational adage（教育格言、諺語(yǔ)，有沁人心脾的意味，強(qiáng)調(diào)影響），educational apothegm（教育格言、箴言、警句，指簡(jiǎn)潔、機(jī)智、有教導(dǎo)性的話，多少帶警示意味），educational proverb（教育格言，有校準(zhǔn)作用，傾向于通俗的諺語(yǔ)），以及educational byword（教育諺語(yǔ)，有口語(yǔ)化的特點(diǎn)）等一些說(shuō)法僅可看做其同義詞或近義詞?！　〗逃裱越⒃诟裱愿拍畹囊话愫x之上，著重突出了其教育領(lǐng)域的色彩。因此它主要包含如下幾個(gè)明確的要領(lǐng)：　　第一，教育格言隸屬于格言，是一種具有特定格式的語(yǔ)言，在表達(dá)方式上帶有一定的格式化特征。當(dāng)然，格式不是唯一的，多樣的格式造就了教育格言多樣化的風(fēng)采?！　〉诙?，教育格言是教育領(lǐng)域（或行業(yè)）中的格言，是在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中形成的。通常由教育名家、名師或最優(yōu)秀的家長(zhǎng)提出，并經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間教育實(shí)踐的正反驗(yàn)證，不斷發(fā)展完善起來(lái)?！　〉谌?，教育格言反映了教育的一般規(guī)律，富有相當(dāng)?shù)恼芾?，影響相?duì)廣泛而深遠(yuǎn)。教育格言反映教育規(guī)律，如同其他形態(tài)的教育理論一樣。一則教育格言總是先為人認(rèn)可、接納，而后日益?zhèn)鞑ラ_(kāi)來(lái)。　　第四，教育格言對(duì)教育工作的運(yùn)行有突出的規(guī)范意義，尤其是對(duì)教育工作者有重要的指導(dǎo)價(jià)值。這種指導(dǎo)價(jià)值既體現(xiàn)在過(guò)程中，更體現(xiàn)在效果上?！　?yīng)當(dāng)指出，“在歷史進(jìn)程中，概念也在演變，但演變后的概念也應(yīng)是確定的明快的”。格言對(duì)應(yīng)的是廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域，其教育對(duì)象是所有公眾；教育格言所針對(duì)的僅限于教育生活領(lǐng)域，它只強(qiáng)調(diào)對(duì)教育者的規(guī)范和指導(dǎo)價(jià)值。格言與教育格言的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系，總體與局部的關(guān)系?！　《?、游走于教育格言的邊際：近義泛化和歧義辨別　　大凡概念都有其確定性的內(nèi)涵，但具體到概念所涵蓋的事物就有了難以確定的一面。在理解教育格言概念時(shí)自然也會(huì)有如此尷尬的境遇。為此，筆者希望教育者以相對(duì)寬容的態(tài)度予以審視和判定?！　?.教育格言泛化——近義語(yǔ)匯的收攏　　教育格言與教育名言、教育箴言、教育諺語(yǔ)等一系列概念含義交叉，具有極其相似之處，常為人們通用、互用，只不過(guò)所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)略有不同而已。從寬泛的意義上說(shuō)，凡基本具備教育格言的主要特征者，皆可收攏其中，并將其視為教育格言的具體形式。　　教育名言（educational well-known saying），多出自名人之口，尤其是教育家的語(yǔ)錄，其知名度高，影響廣泛。但在句法上，格式化程度不一。格式化程度較高者，如孔子所說(shuō)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”。（《論語(yǔ)·述而》）陶行知所強(qiáng)調(diào)的，教師應(yīng)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”（《答操震球三問(wèn)》）。格式化程度較低的，如，著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)，“教師的技巧在于覺(jué)察兒童的天賦，善于確定足以使他施展他的智力和創(chuàng)造力的領(lǐng)域，并向他提出在完成中要克服某些困難，從而促使他的才能進(jìn)一步發(fā)展的那種任務(wù)”（《帕夫雷什中學(xué)》）；珍妮特·沃斯和戈登·德萊頓指出，“幼兒在充滿了情感、關(guān)懷和鼓勵(lì)之類的理想氛圍中學(xué)習(xí)效果最好”（《學(xué)習(xí)的革命》）；成功心理學(xué)大師唐納德·克利夫頓表示，“人的成功就是最大限度地發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，即對(duì)于人的發(fā)展而言，最重要的就是要知道自己的優(yōu)勢(shì)是什么，并將自己的生活、工作和事業(yè)的發(fā)展都建立在自己的優(yōu)勢(shì)之上”（《讓兔子去跑，別教豬唱歌》）；等等。格式化程度不高的名言，有些是名人原話如此，有些則屬翻譯問(wèn)題?！　〗逃鹧裕╡ducational apothegm），意在闡發(fā)事理，具有規(guī)勸或告誡意義，多為警策之辭，所以含一定哲理性，內(nèi)容精辟，促人警醒，耐人尋味，但重在強(qiáng)調(diào)其勸勉和糾偏作用，如“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”（《增廣賢文》）；“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛頓，在你的譏笑聲中有愛(ài)迪生”（《陶行知文集》）；“沒(méi)有教不好的學(xué)生”（霍懋征《新課程新教師新教法》）；“教是為了達(dá)到不需要教”（《葉圣陶教育書簡(jiǎn)》）；等等。　　教育諺語(yǔ)（educational proverb），以口頭上形式流傳于民間，表現(xiàn)客觀常理，生動(dòng)形象，通俗易懂，所反映的道理深入淺出，富有教育意義。教育諺語(yǔ)一般屬于公眾集體的刨作，如“活到老學(xué)到老”；“三百六十行，行行出狀元”；“子不嫌娘丑，狗不嫌家貧”；“娘勤女不懶，爹懶兒好閑”；“嚴(yán)是愛(ài)，松是害，不管不教要變壞”；等等?！　】傊?，由于大多教育名言、教育箴言、教育諺語(yǔ)等往往帶有教育的領(lǐng)域特點(diǎn)，它們雖句法長(zhǎng)短不一，格式靈活多樣，但原則性較強(qiáng)，比較多地影響和指導(dǎo)著教育生活，因此大多屬于教育格言范疇。在研究過(guò)程中，我們經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和揣摩，在很大程度上不能也無(wú)法將其排除在外，宜于采取相對(duì)寬容的態(tài)度，只要其初步具備格式化特征，我們就十分欣慰地將它們接納，并視為教育格言形態(tài)?！　?.教育格言屏蔽——歧義語(yǔ)匯辨別　　教育格言與教育典故、教育口號(hào)及格言教育相區(qū)別，并存在著較大的差異，它們一般難以納入教育格言的視域，而被排斥在教育格言的壁壘之外，絕不可混淆使用，有必要予以辨正。　　教育典故（educational literary quotation）是詩(shī)文所引用的古書中的教育故事。一般地說(shuō)，它們故事性較強(qiáng)，常常伴有一定的情節(jié)，涉及人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件和中心旨趣等要件。這是一般的教育格言所不具有的。如出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》的“殺豕教子”、出自《宋史·楊時(shí)傳》的“程門立雪”、出自《二十四孝》的“鞭打蘆花”等都是非常典型的教育典故。另外如“朽木不可雕”、“孟母擇鄰”、“岳母刺字”等影響亦十分廣泛，為世人所熟知。教育典故多為歷史上實(shí)際發(fā)生過(guò)的教育故事，雖然內(nèi)容也反映和揭示一定的哲理，也能夠給人以啟發(fā)和教育，但由于語(yǔ)言風(fēng)格以敘述形式為主，多不具備完整的格式化特征，所以通常不被認(rèn)作教育格言?！　〗逃谔?hào)（educational slogan）通常指教育領(lǐng)域中較為響亮的名稱或標(biāo)語(yǔ)，有時(shí)也指教育流行語(yǔ)或標(biāo)語(yǔ)中廣為人知的短語(yǔ)，尤其是那種標(biāo)志著概念、種類或品質(zhì)的部分，一般都較有號(hào)召力。如：“把教育放在優(yōu)先發(fā)展的地位！”“大力開(kāi)展素質(zhì)教育！”“絕不讓一個(gè)貧困生失學(xué)！”等等。由于教育口號(hào)在語(yǔ)言方式上多限于口頭短語(yǔ)，不具有句子的完整性，而且一般流行時(shí)間較短，所以多數(shù)通常不能被認(rèn)作教育格言，只有當(dāng)其在表達(dá)上比較完整且經(jīng)過(guò)驗(yàn)證確實(shí)反映一定的教育規(guī)律時(shí)才逐步演化為教育格言，因此，只有少數(shù)教育口號(hào)可發(fā)展為教育格言。如“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”；“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”（鄧小平）?？梢?jiàn)，教育口號(hào)與教育格言概念上屬交叉關(guān)系。

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