徐梵澄文集

內(nèi)容概要

徐梵澄早年追隨魯迅，是魯迅最寵愛的弟子，徐梵澄不僅通曉國學，并精通梵、拉丁、古希臘等9種語言，在中西哲學、宗教、文藝、詩歌每一領(lǐng)域都做過深入研究，是位集中、印、西學于一身的哲人、學術(shù)大師、翻譯家。留德期間，受魯迅的囑托翻譯尼采的著作，被稱作國內(nèi)翻譯尼采貢獻最突出的翻譯家，更是國內(nèi)翻譯印度古典、經(jīng)典的集大成者。     徐梵澄是傳統(tǒng)意義上的士人，徐梵澄至少有五大學術(shù)貢獻：以精神哲學的思路重新闡釋中國古典思想，如《老子臆解》被很多知識分子稱道，用英文著述并翻譯中國古代學術(shù)菁華，是中國第一位重點翻譯尼采的翻譯家；他系統(tǒng)地翻譯印度古代經(jīng)典并全面地介紹了印度現(xiàn)代“圣哲”室利阿羅頻多的思想。     徐梵澄曾說，“鍥而不舍，如數(shù)十年來所治之精神哲學”。孫波表示，徐梵澄由翻譯尼采到介紹室利阿羅頻多，又從研究翻譯印度古代文明的寶典回歸于闡釋中國傳統(tǒng)文化的精華，他的精神軌跡延續(xù)了魯迅的“立人”、“改造國民性”的文化理想。     《徐梵澄文集》收錄了徐梵澄早年翻譯的尼采作品《蘇魯支語錄》、《尼采自傳》等，他翻譯并重新修訂過的《薄伽梵歌》、《五十奧義書》等關(guān)于古印度文明的經(jīng)典，以及他寫的闡發(fā)中國哲學的《老子臆解》、《陸王學述》等著述。文集還首次出版了他的五部英文著作，《小學菁華》、《孔學古微》、《易大傳———新儒家入門》等，當年他翻譯的初衷是向西方介紹“孔學、小學及中土所傳唯識之學”。     文集中還收錄了徐梵澄翻譯的大量印度室利阿羅頻多學院創(chuàng)辦人圣哲室利阿羅頻多的著作，其中《神圣人生論》被印度視作現(xiàn)代惟一經(jīng)典，還包括《瑜伽論》等4部。另外還有《母親的話》共四輯，包括當時在印度室利阿羅頻多學院擔任院長、被徐梵澄稱為“神圣母親”的密那的言論，甘地曾經(jīng)贊曰：“此滴滴甘露也！”     此外，文集中還包括了徐梵澄首次面世的自訂古體詩集《蓬屋詩存》，系統(tǒng)收集了大量集中反映他思想精神的片段，以及關(guān)于佛、老、莊的文章，如《蓬屋說詩》、《希臘古典重溫》等。

作者簡介

徐梵澄（1909—2000）原名琥，譜名詩荃，字季海，湖南長沙人。徐梵澄不僅通曉國學各脈，且能用英、法、德、梵、日、拉丁、古希臘、印地等語言進行研究，在中西哲學、宗教、文藝、詩歌每一領(lǐng)域都涉獵頗深，是位集中、印、西學于一身的哲人、學術(shù)大師、翻譯家。徐梵澄早年

書籍目錄

徐梵澄文集 卷1  南海新光    附：阿羅頻多事略    阿羅頻多修道院概況  玄理參同  韋陀教神壇與大乘菩薩道概觀  《唯識二十論》鉤覺  關(guān)于毗沙門天王等事  老子臆解    道經(jīng)    德經(jīng)  《周易》西行  “超人”論衍  專史·新研·極成  陸王學術(shù)    一 小引    二 定名    三 精神哲學的建立    四 為何與如何    五 朱、陸并尊    六 陸學非禪    七 論學之詩    八 所立卓爾    九 非禪之悟    十 姚江之成學    十一 居夷處困    十二 儒將事功    十三 先知與徹悟    十四 知行合一    十五 教言摘錄    十六 王、湛新學    十七 王、羅論學    十八 陸、王被攻擊    十九 戴東原攻擊程、朱，牽連陸、王  梵文研究在歐西  神名釋徐梵澄文集 卷2  Plates  Introduction  A Brief History of the Chinese Language  Appendix徐梵澄文集 卷3  孔學古微  周子通書  肇論  唯識菁華  易大傳——新儒家入門徐梵澄文集 卷4……徐梵澄文集 卷5徐梵澄文集 卷6徐梵澄文集 卷7徐梵澄文集 卷8徐梵澄文集 卷9徐梵澄文集 卷10徐梵澄文集 卷11徐梵澄文集 卷12徐梵澄文集 卷13徐梵澄文集 卷14徐梵澄文集 卷15徐梵澄文集 卷16

章節(jié)摘錄

　　“結(jié)合”略同于《大易》所說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”——這是“學”或“明”，在印度最為普遍，然其中邪說謬見亦多。正如熱帶森林，佳卉良材固多，而毒草惡木時有。要廓清邪說，指出正途；這些文字，讀者可能欣賞，然于印度文化背景稍已明了的人，始更能欽重。用的是英語，容易泛泛看過，若細究其中義理而尋繹其由來，乃知其博大高深。這誠如蘇迷廬山頂洪聲發(fā)聲，沉雄飛越，一聲一聲扣著世界眾生內(nèi)心深處，要儆醒而又儆醒，知覺而又知覺，走神圣的正途。要誠，要信，要皈依，要起企慕而力爭上游，要靜，要敬，要愛，要努力為神圣事業(yè)，要發(fā)現(xiàn)性靈，發(fā)現(xiàn)“自我”，要證會“超心思”，要將　　自己全般轉(zhuǎn)化……?！　≈鍪俏淖终Z言的功績，足以信今而傳后，然二氏之所以弘道者，不止于此，因為這是精神實踐之學，似虛而實實，義解固然要明通，然所重在實修實證。宋儒也常講“變化氣質(zhì)”，是實際在身、心、性、命上講求，要改變過低等自性。然宋明的理學家，雖多講心，多講修為之方，很少發(fā)露其所臻至之目的地。佛學又將菩薩分為十地，仍然在心思名相中劃分等級。“臻圣境”不是一淺語，未易為凡俗所窺。若自己未臻至而加以揣摹描畫，亦不異于“貧子說金”，夸他人的富有，所言其為重金屬為黃色等，固然也說的是，然與已毫不相干。許多宗教里的辯士，多不免此訾病。然俗語說，“江山易改，本性難移”。要凡人時時刻刻走超上一途，必將其低等性格改變過；這便不是容易事。按之于實際，則需要長時期的修為。由發(fā)現(xiàn)性靈而達到“超心思”，說是容易的路，然發(fā)現(xiàn)性靈在凡夫又豈是容易事呢？東西方不少人曾發(fā)現(xiàn)自己的性靈，然多少人能將自己完全結(jié)集在性靈上呢？多是一瞥見，一證悟，隨后又過去了，氣質(zhì)依然未改。例如，已有證悟和修為的人，稍遭拂逆便勃然大怒，佛家俗語謂之“火燒功德林”。這是未曾將本性完全改變之過?！　∧敲矗逓?，有這么一座“阿施藍”在。這是神圣母親一手所創(chuàng)。她到東方來，看到當時的情形，以為“阿施藍”的范圍當不止此，便參以西方的理想，處處立下遠大的規(guī)模而聽其自加發(fā)展。果然，時局一天一天變化，精神尋求者，一日一日增多起來，便聚集于此，依她的指導(dǎo)而修為下去。成了今日這座“修道院”。　　然論其事功又不止此。——室利阿羅頻多與神圣母親，皆以其瑜伽力量，在世界上轉(zhuǎn)移許多事。例如：診病便是一端。許多諸醫(yī)束手的病人，往往來求其精神治療，果然痊愈。其救苦不止是心情之苦，如憂愁，哀傷，悲慟……等，亦且是肉體上之苦，疾病。“不得……和合湯藥咒術(shù)占卜……”似乎是佛家所戒，理學家或不能為或不肯為或不屑為，在中國只有道家常為。印度江湖上許多瑜伽師有些也能治病，但難遇；不幸，則誤人不淺。然若干年來，印度社會中人，若有遭遇了極大的苦惱，或心病或身病，沒有辦法了，便叫：到神圣母親那里去！到室利阿羅頻多那里去！到璋地舍里去！　　即診病一端已是如此，其他的社會活動呢？怎樣將其精神力量，挽救一場戰(zhàn)爭，或佐助對于人類前途較有裨益的一方，……這類事，在凡人為不可思議，而謠言亦多，非第三人所敢議了。　　……

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