容忍與自由

內容概要

　　胡適，“五四”文學革命的倡導者之一，曾被美國《展望》雜志列為當今世界有影響力的100個人物之一。胡適一生著述甚多，在哲學、文學、歷史學等方面都有專門著述。胡適的思想，除了在他的著作，還在他的演講中。在他的聲音里，留下他清晰的思想脈絡和精神軌跡?！　≡诤m大量的著作中，編者取他一生所做的演講選編了此書。本書對于胡適這位中國現代思想巨匠的介紹有一定的參考意義。書中雖然有些表述方式和文字已經不適應今天的社會狀況，但為了遵循歷史的客觀，編者力求使作者的演講文章保持原貌，旨在使這些文章對于致力于文化思想研究和文化史的思考的學生、學者和普通讀者有相當的價值，也便于他們了解作者的思想和文化關懷。

書籍目錄

談談實驗主義    ——一九一九年五月二日研究社會問題底方法    ——一九二零年五月十五日女子問題    ——一九二一年八月四日中國哲學的線索    ——一九二一年十月十七日好政府主義    ——一九二一年十月二十二日學生與社會    ——一九二二年二月十九日哲學與人生    ——一九二三年十一月書院制史略    ——一九二三年十二月十日新文學運動之意義    ——一九二五年九月二十九日思想的方法    ——一九二五年十月二十八日中國近一千年是停滯不進步嗎    ——一九二六年十一月十一日五四運動紀念    ——一九二八年五月四日科學的人生觀    ——一九二八年五月中國書的收集法    ——一九二八年七月三十一日為什么讀書7    ——一九三零年十一月中國文學過去與來路    ——一九三一年十二月三十日治學方法    ——一九三二年七月九日中國問題的一個診察    ——一九三二年十月二十五日中國歷史的一個看法    ——一九三二年十二月一日中國禪學的發(fā)展    ——一九三四年十二月中國再生時期    ——一九三五年一月十二日日本在中國之侵略戰(zhàn)    ——一九三八年十二月四日中國與日本的現代化運動    ——一九三九年十二月二十九日中國抗戰(zhàn)也是要保衛(wèi)一種文化方式    ——一九四二年三月二十三日眼前世界文學的趨向    ——一九四七年八月一日考試與教育    ——一九四七年十月二十一日人生問題    ——一九四八年八月十二日自由主義    ——一九四八年九月四日當前中國文化問題    ——一九四八年九月二十七日中國文化里的自由傳統(tǒng)    ——一九四九年三月二十七日新聞獨立與言論自由    ——一九五二年十二月一日治學方法    ——一九五二年十二月六日提倡白話文的起因    ——一九五二年十二月八日中學生的修養(yǎng)與擇業(yè)    ——一九五二年十二月二十七日禪宗史的一個新看法    ——一九五三年一月十一日傳記文學    ——一九五三年一月十二日中國古代政治思想史的一個看法    ——一九五四年三月十二日白話文的意義    ——一九五四年三月十五日大學的生活    ——一九五八年六月容忍與自由    ——一九五九年十一月二十日

章節(jié)摘錄

書摘　　此番美國大教育家杜威博士到中國來，江蘇省教育會請他明天后天到這兒來演說，又因為我是他的學生，所以叫我今天晚上先來演講。方才主席說我是杜威博士的高足弟子，其實我雖是他的弟子，那"高足"二字可也不敢當，不過今天先要在諸君面前把杜威博士的一派學說，稍稍演述一番，替他先開辟出一條道兒，再加些灑掃的功夫，使得明天諸君聽杜威博士的演說有些頭緒，那也是做弟子的應盡的職分。 我今天所要講的題目，是"實驗主義"，英文中有人譯做"實際主義"，我想這個名詞也好用，并且實驗主義在英文中，似當另為一個名詞。那么，我何以要把實際主義改為實驗主義呢?那也有個道理，原來實驗主義的發(fā)達，是近來二十年問的事情，并且分為幾派，有歐洲大陸派，有英國派，有美國派，英國派是"人本主義"。他的意思是萬事萬物都要以人為本位，不可離開了人的方面空去說的，所以是非、有無、利害、苦樂，都是以人為根本的。美國派又分兩派，一派就是"實際主義"，為杜威博士那一般人所代表的。一派是"工具主義"，這派把思想真理等精神的產物都看做應用的工具，和那用來寫字的粉筆，用來喝茶的茶杯一樣。以上各派，雖則互有不同，然而有一點是共同的，那就是注重實驗，所以我今天的題目叫做"實驗主義"。 我們要明白實驗主義是什么東西，先要知道實驗的態(tài)度究竟是怎么樣，實驗的態(tài)度，就是科學家在試驗室里試驗的態(tài)度，科學家當那試驗的時候，必須先定好了一種假設，然后把試驗的結果來證明這假設是否正當。譬如科學家先有了兩種液體，一是紅的，一是綠的，他定了一個假設，說這兩種液體拼合起來是要變黃色的。然而這句話不是一定可靠，必須把他試驗出來，看看拼合的結果是否黃色，再來判定那假設的對不對。實驗主義所當取的態(tài)度，也就和科學家試驗的態(tài)度一樣。 既然如此，我敢說實驗主義是十九世紀科學發(fā)達的結果，何以見得實驗主義和科學有關系呢?那么，我們不可不先明白科學觀念的兩大變遷?！璓1

媒體關注與評論

書評思想必依環(huán)境而發(fā)生。環(huán)境變遷了一思想一定亦要變遷。無論什么方法，倘不能適應新的要求，使有一種新方法發(fā)生，或是調和以前的種種方法，來適應新的要求。找出方法的變遷，則可得思想的線索，總想是承前啟后，有一定線索，不是東奔西走，全無紀律的。                                        ——胡適    我常想：人生意義就在我們怎樣看人生一意義的大小淺深一全在我們怎樣去用兩手和腦部，人生很短，上壽不過百年，完全可甩手腦做事的時候。不過幾十年，有人澄，人生是夢，是很短的夢。有人說，人生不過是肥皂泡。其實，就是最悲觀的說法，也證實我上面所說人生的有沒有意義全看我們對人生的看法。就算他是做夢吧，也要做一個熱鬧的，轟轟烈烈的好夢，不要做悲觀的夢。                                            ——胡適    所以科學家是為求真理。莊子雖有“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆已”的話頭。但是我們還要向上做去，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有亞基米特氏發(fā)現浮力時叫Eur-ka的快活。有了這種精神，做人就不會失望，所以人生的意味，全靠你自己的工作，你要它圓就圓，方就方，是有意味；因為真理無窮，趣味無窮，進步快活也無窮。                                               ——胡適

編輯推薦

胡適，“五四”文學革命的倡導者之一，曾被美國《展望》雜志列為當今世界有影響力的100個人物之一。本書選編了他一生所做的演講，在他的聲音里，留下了他清晰的思想脈絡和精神軌跡。本書對于胡適這位中國現代思想巨匠的介紹有一定的參考意義。

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