信任社會

內(nèi)容概要

　　何謂發(fā)展？是什么促成了現(xiàn)代性，進步和經(jīng)濟增長？自亞當·斯密、卡爾·馬克思、馬克思·韋伯直到費爾南·不布羅代爾，人們不斷地探究“國富”或國窮的根源。大多數(shù)思想家都強調(diào)物質(zhì)原因：資本、勞動、自然資源、氣候。會不會是思想觀念和行為態(tài)度構(gòu)成發(fā)達或不發(fā)達的要素嗎？　　為了考量這個可充分發(fā)揮的假設(shè)，阿蘭·佩雷菲特提出重新審視15世紀到18世紀西方基督教民族的歷史。他特別證明了歐洲的發(fā)展緣于他稱做“信任品性”的東西——一種稟性，他打破了傳統(tǒng)禁忌，促進了創(chuàng)新、移動性、競爭、理性而負責的首創(chuàng)精神。　　今天我們需要重新找回的不正是這種信任嗎？如何找回呢？

作者簡介

　　阿蘭·佩雷菲特(1925-1999)法蘭西學院院士、倫理及政治學院院士。

書籍目錄

前言——關(guān)于“即將出版”的注解引論同一個謎—“發(fā)展”何時出現(xiàn)—循環(huán)往復的解釋一寶貴的實驗經(jīng)驗—非物質(zhì)因素決定一切—信任的動力—起始問題—宗教分歧—發(fā)展的差距—同時代人的眼光—諸種發(fā)展理論的死胡同—羅馬教廷，從反動到進化—品性學方法—差距的剩留現(xiàn)象第一篇 差距出現(xiàn)之前第1章　推本溯源：“騰飛”抑或“輻散”?中世紀前奏曲—難以把握的開端—發(fā)展的出生證第2章　西方基督教民族狀況一覽5600座水磨坊—“交易規(guī)則”—圈地與驅(qū)逐—破產(chǎn)與替罪羊—美第奇家族的世紀—堂吉訶德的最新歷險—鄉(xiāng)村成就斐然—國家，新來者第3章　大鼠疫的挑戰(zhàn)或：人少多辦事劫難與重振—歐洲農(nóng)業(yè)的震顫—手工業(yè)行會陷入混亂—歐洲制造業(yè)—城市生產(chǎn)專業(yè)化—最初的“興業(yè)者”—在政治監(jiān)護之下—城市，變化的關(guān)鍵—暈船的人—介于壟斷和冒險之間第4章　在谷登堡的影響下“印刷廠街”—會簽字者分布圖—關(guān)聯(lián)關(guān)系抑或親緣關(guān)系?—遲開化的歐洲—博學的女子第5章　伊拉斯謨時期一種信任教學法—從精神能量到創(chuàng)新文化—在表面譴責的背后—在經(jīng)濟問題上獨立判斷—倡導自由—從紅衣主教到遭禁：伊拉斯謨受到排斥第二篇 宗教分歧第6章　在天主教會的監(jiān)視下強大的禁錮力量—大喊大叫反對商人—“價格公道”與交易自由—贊成交易，不贊成謀取利潤—蒙田的懷疑第7章　放債禁忌放高利貸權(quán)，討伐權(quán)—以教會法反羅馬法—“出借吧，但不要期待回報”—托馬斯·阿奎那的論證—窮追罪孽直至其藏匿之所—用益權(quán)的缺陷第8章　忽冷忽熱的寬容世俗政權(quán)為天主教會效力—可疑情況：商業(yè)貸款—機智巧妙反法規(guī)—當鋪，抑或“不敬神的山?”—凡有盈利的地方就有罪孽第9章　加爾文，抑或區(qū)別的解放力量受商人熏陶—“上帝壓根兒未禁止一切盈利”—“我承認孩子們所見的”—上帝與凱撒：新的詮釋—正確運用律法—積極的人類學—施舍乞丐，卻不維系行乞—梅蘭希頓眼里的教權(quán)與俗權(quán)—生活是一列車商品—良心與信任—“為我們的欣悅和娛樂”服務(wù)第10章　禁忌經(jīng)久不散分歧加劇—《論高利貸通諭》(Vix pervenit)：模棱兩可的通諭—高利貸戰(zhàn)：“要么服從，要么不再做基督徒”—從禁忌到替罪羊—兩個世紀的落后第11章　封閉的公會議結(jié)束詞—上帝安排的秩序—信仰與善功：以天主教的虔信對抗新教的自信—不信任之遺產(chǎn)—經(jīng)籍書文與傳統(tǒng)—信任遭禁—持異議者：薩爾皮第三篇 發(fā)展的差距第12章　兩種巨變之間含糊不清的伴隨現(xiàn)象自由社會—歐洲在轉(zhuǎn)向—歐洲的新腓尼基人—阻遏宿命論思潮—贊成或反對自由主義的加爾文宗教派第13章　英國的騰飛：肇始日期之爭更早一點?—抑或更遲一點?偶然與必然—“工業(yè)型”結(jié)婚—商業(yè)帶動工業(yè)第14章　殖民模式差異與帝國對立的事業(yè)，與領(lǐng)地對立的市場—煙草與蔗糖—取而代之—信任是勞動工具—新法蘭西還是新型法蘭西—無用的治療方法—創(chuàng)業(yè)精神的冬眠第15章　西班牙的衰落腓力二世的失敗—不求利潤的榮譽與利潤的榮耀—社會沖突—宗教裁判所的作用：譴責不對嗎?—對經(jīng)濟的影響—葡萄牙呢?—虔誠的停工休息—救濟社會維系著貧窮—精彩的娛樂聚會—“西班牙成了外國人的印度”—“繁榮流逝迅如春水”—征服精神：真實還是虛構(gòu)?第16章　法國與英國：創(chuàng)新的差異經(jīng)濟成功中的薄弱環(huán)節(jié)：貿(mào)易—工業(yè)革新蓬蓬勃勃—法國創(chuàng)新的特點—繞道英國—法英差距—破壞機器或阻止機器引進—英國的動力—介于科學與經(jīng)濟之間的發(fā)明家—長期蓄勢而發(fā)—創(chuàng)新觀念—杜爾閣：重新激活競爭和工業(yè)第17章　重商主義的分野從處心積慮保護貨幣到保護工業(yè)—誰談?wù)撨@個問題?—法國重商主義的猶豫不決—向自由主義過渡第18章　法國與英國：差異的政治后果政治差異—地位差異與財政差異—管理的差異：規(guī)章與調(diào)節(jié)的對立—從不信任到挑戰(zhàn)—競爭，拒絕還是渴望—勞動與窮人第19章　宗教改革與反宗教改革版圖疊合—用數(shù)字標出卡斯蒂利亞農(nóng)夫的宿命論—天主教國家也發(fā)展嗎?—波蘭：發(fā)展中斷—特雷弗—羅珀的爭議—不僅僅是加爾文宗教徒?—是偶然成為加爾文宗教徒的嗎?—比加爾文宗教徒還要性喜移民?—教會和國家政權(quán)機關(guān)的官僚主義—天主教徒和新教徒：不同價值的選擇—“新事物”：主要罪狀—和解或排斥—教會的強勢與政治獨立—蒙田步亞里士多德后塵：反對創(chuàng)新第20章　移民與發(fā)展迫害與該賺而未能賺到的錢—敕令、聲明、法令和規(guī)章—不可替代?—胡格諾派教徒的貢獻—胡格諾派教徒和英格蘭銀行—從避難到騰飛—胡格諾派的加速作用—主張召回移民—移民觀念—移民與創(chuàng)新第四篇 同時代人看差異第21章　歐北諸國一瞥“要說，這些人啊”—開明專制者：利益—伏爾泰與民族精神—坦普爾：首位差異問題理論家—德意志人的精神實用主義—長期的事業(yè)第22章　縱觀西班牙戒信箴言—賢妻良母—貿(mào)易是沒有硝煙的戰(zhàn)爭—寧做食利者不做商人—亨利四世的指導神甫的驚詫—天鵝絨外衣底下虱子成堆—一位葡萄牙猶太人的看法第23章　稱頌商人“吾兒，長大后做個商人!”—拉弗瑪，或模棱兩可的贊揚—維特眼中的共和國與貿(mào)易—從法的精神到商業(yè)精神—奢侈型商業(yè)和節(jié)儉型商業(yè)—一種商業(yè)帶動另一種商業(yè)—“不排除同任何國家做生意”—對一位法國商人的稱頌—告訴我你跟誰交往—顧奈論著重見天日—真正的商業(yè)神—尊重商店第24章　“有失貴族身份”的頑念下賤的鎖匠職業(yè)—感染效應(yīng)—卑賤的“百工之業(yè)”—恢復“貨幣存在的現(xiàn)實”—經(jīng)商體面—“法國人心靈手不巧”—“毫無卑劣和低下可言”—“商人貴族與哥特式思維的殘余對壘”—“把法國與世界連結(jié)起來”—霍爾巴赫與精神柯爾柏主義—“什么也不會做，什么也不做”第25章　宗教和政治問題彌爾頓與言論自由—相信自由審度—洛克：教會如自愿會社—維特：政教之間的親緣關(guān)系—貿(mào)易與寬容—貿(mào)易自由與宗教自由—從寬容到避難第26章　面對法國病癥一個行醫(yī)的法國人—敢想之罪—手腳捆綁的天才—循序漸進，不要大刀闊斧—行會體制：這就是大敵—盡善盡美的欲望過強—1776年敕令，或付諸行動—從英國鏡子中看法國病癥—涅索斯的內(nèi)衣—無法消除差異，那就歌頌差異(1825)第27章　思索自由：斯賓諾莎，洛克Ⅰ．斯賓諾莎或必然性體系—自由的理論基礎(chǔ)—實際自由：哲學家獨享的權(quán)利—Ⅱ．洛克，寬容與信任—權(quán)力之起源—信托與信任—私有財產(chǎn)是基礎(chǔ)—思考將發(fā)生失誤第五篇 發(fā)展理論的死胡同第28章 亞當·斯密：商業(yè)社會體制分工—歷史還是本性?—必然交易的社會—“商業(yè)社會”：機械裝置還是陰謀詭計?—無形之手出現(xiàn)何處—制度中的自由第29章[略]第30章[略]第31章　韋伯研究西方差異的方法資本主義，企業(yè)的合理籌劃—從復雜的原因到遺傳假設(shè)—社會達爾文主義—既不要達爾文主義的優(yōu)勝劣汰，也不要歷史唯物主義—信任是源頭—未充分探索的矛盾—做補鞋匠的天主教徒和做金融家的新教徒—路德的職業(yè)(Beruf)觀念—尋找上帝恩典的跡象—異端的假設(shè)—教派的矛盾現(xiàn)象—“合理性與定量分配”—樹木與森林—個人有能力主導自己的生活—中世紀的隱修院第32章　布羅代爾，或沒有演員的歷史清除演員—在拉布呂耶爾的學?！罹噙€是幸運—精神退化—等待歷史學家的歷史第六篇 天主教會與現(xiàn)代經(jīng)濟第33章　羅馬教廷與自由羅馬教廷的沉默——反宗教改革癥侯群—《禁書目錄通諭》(Syllabus)，或決裂之言—“天大的嘲笑”——1888年：《自由通諭》(Libertas praestantissimum)—自由與進步第34章　1891年：《新事物通諭》大喊大叫反對進步—勞動和所有權(quán)—教會，惟一的權(quán)能機構(gòu)—國家保護人—世俗社會還是基督教社會?第35章　1931年：《四十年通諭》第三條道路—興業(yè)箴言—不承認市場的調(diào)節(jié)作用—行會秩序與輔助原則第36章　《慈母與導師通諭》連續(xù)與決裂—天主教會壟斷告終—接受現(xiàn)代性—頌贊能動性第37章　《勞動通諭》和《社會事務(wù)關(guān)懷通諭》通過經(jīng)濟創(chuàng)意成為更有人格的人—創(chuàng)造還是分享財富—財產(chǎn)為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)第38章　《一百周年通諭》：取消數(shù)百年的清規(guī)戒律譴責的理由—自由和真理的游戲—承認精神因素—市場、利潤、企業(yè)—向存在發(fā)展第七篇 品性學研究方法第39章　發(fā)現(xiàn)信任要義的里程碑孟德斯鳩，或“氣候”說的歧義—獨立程度—黑格爾眼中的信任品性—美洲的差異—清教主義，自由化精神的因素?第40章　巴師夏：商業(yè)心理學與國家精神病私有財產(chǎn)、自由與國家保護人—國家是莫大的虛構(gòu)—國家與民族之間的系譜—飲鴆止渴—從圣赫勒拿島看大陸封鎖—批評殖民主義的第一人—一幅疑忌社會的畫圖第41章　熊彼特：企業(yè)主贏利與賭注—為成功而奮斗—創(chuàng)造性的破壞第42章　哈耶克：注重微觀經(jīng)濟從微觀經(jīng)濟出發(fā)—誰擁有信息?—反對畏懼變化一統(tǒng)計的錯覺一價格信息第43章　當經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)未知數(shù)——精神要素——之時是線性的還是非線性的?—不明物—丹尼森：增長率的差距—看法問題—兩種企業(yè)品性—企業(yè)管理與變化—人力資本—弗盧瓦拉因素第44章　人本發(fā)展理論進步的動物—自由的大腦—多樣化與可逆性—3種疑忌教育模式第45章　康拉德·洛倫茲：關(guān)于未完成人的行為學自由品性學道路上的障礙—從生物學到文化—人的未完成性—人類內(nèi)部的對抗第46章　信任品性學介于歷史學和人類學之間—走出兩難境地—蛋與雞—信任品性—商業(yè)經(jīng)濟的啟動—最民主的制度—經(jīng)濟發(fā)展的多元組合—發(fā)展的人力代價—始終存在的可能—隱而不露的品性—擴大發(fā)展—騰飛的跑道結(jié)論　為明日而戰(zhàn)沒有發(fā)達社會—信任和懷疑在每個人身上斗爭著—可靠的訓誡—國家危機與輔助原則—不要金錢崇拜，也不要金錢禁忌—未來的搖籃—對企業(yè)的威脅—砸毀機器者，里昂的絲綢工人—分工—希望發(fā)展附錄 差距剩留現(xiàn)象注釋索引致謝譯后記

章節(jié)摘錄

　　中世紀前奏曲　　不管怎樣——騰飛也好，輻散也好——經(jīng)濟、文化及社會的發(fā)展活力不　　是自發(fā)產(chǎn)生的，也不像雅典娜一樣從宙斯的大腦里產(chǎn)生出來時就已全副武裝　　好的。它是長期醞釀的結(jié)果。全部困難就在于能否抓住發(fā)展的起始點，確認　　發(fā)展的各個階段，了解過程的重大變故。培凱特(Peuckert)認為“偉大的轉(zhuǎn)　　折”發(fā)生在16世紀。沃勒斯坦則回溯得更遠。他描繪了一部“中世紀前奏曲　　”。這是一個音樂比喻。這一回，它反映了一定程度的謹慎，因為前奏曲并　　非賦格曲?！　≡僬f，這個形象是模棱兩可的。這個“前奏曲”究竟是一首樂：曲的第　　一部分，展示了隨后即將演繹、但確已存在的主題?抑或只是試試調(diào)門，尋　　找一部當時尚難預見、但在某個時刻將會出現(xiàn)的作品的音調(diào)?換言之，這是　　真正的開端，還是簡單的準備?　　讓我們舉例說明這兩種可能。我們可以用農(nóng)業(yè)開始進入不再僅僅為確?！　∫率成嬤@樣一個階段為例，作為差異的征兆之一?！　∵@個情況12世紀起就開始出現(xiàn)。誠然，當時歐洲的大多數(shù)居民仍是農(nóng)務(wù)　　纏身。農(nóng)民用實物支付領(lǐng)主的雜稅之后，雖略有盈余，但只是偶然的結(jié)果?！　〔贿^，這些剩余農(nóng)產(chǎn)品的處理卻開始形成一定的規(guī)模。谷物的買賣確已存在　　。它在意大利北部的港口城市已成為一項主要活動，而不是次要的或臨時的　　銷售市場。1150年起，城市市場就“為領(lǐng)主領(lǐng)地日益增多的剩余產(chǎn)品、為領(lǐng)　　主因收納的實物雜稅經(jīng)年累積的巨量農(nóng)產(chǎn)品安排了出路”。　　這是井然有序的經(jīng)濟發(fā)展的開始?還是某些人善于乘機牟利——摸索式　　前奏曲——的一種飽和體系暫時的溢出?　　難以把握的開端　　“只有可測量的才算是科學”?那就讓我們設(shè)法測量測量，界定可用數(shù)　　量確定的域值，計算“指數(shù)”吧。我們曾試圖采用今天通常用以衡量發(fā)展程　　度的指數(shù)，如人均收入，或者還有城市化比率、產(chǎn)量及交易量、生產(chǎn)率、運　　輸、通訊、能源消費等。發(fā)展程序已經(jīng)啟動后，這些指數(shù)才確切可靠；可發(fā)　　展剛剛起步時，這些指數(shù)就說明不了問題而且無確定性了。這些指數(shù)將一切　　壓縮為平均數(shù)，無法突出在總量中不變的有序或無序之外出現(xiàn)的新情況。在　　我們看來，這些指數(shù)無法一針見血地反映某種變化的明顯事實?！　〈送猓骄鶖?shù)只有在其描繪的社會結(jié)構(gòu)達到相當高的均質(zhì)性時才有意義　　。然而，小塊土地連成片的程度恰恰是發(fā)展的征兆：因此我們?nèi)匀徊坏枚　?。發(fā)展的標準主要是在它所描繪的結(jié)構(gòu)確已發(fā)展起來時才有意義?！　ふ壹饶苓m用于不發(fā)達社會、又能適用于經(jīng)濟發(fā)達國家的更加中立的標　　準，在很長時間里都未能產(chǎn)生令人信服的結(jié)果。但是，皮埃爾·索努作了嘗　　試，他研究了能源消費的概念，根據(jù)各種不同的能源(畜力、人力、火力、　　水力、風力)加以分析。他認為15和16世紀時，歐洲人平均消耗的能源是中　　國人的5倍。這說明歐洲發(fā)生了某種大事，但什么事?是能源的家用揮霍還是　　普及?是能源貶值還是征服了新能源?是手工業(yè)的浪費還是產(chǎn)量提高?這種簡　　單的觀察并不能提供答案，而只能增加各種不同的問題?！　“l(fā)展的出生證　　我們并不放棄量化分析史取得的具有決定意義的成果，但我們承認，閾　　值只具有相對性、表征性，它既不是絕對的，也不能解釋原因。僅靠它們是　　無法確定西方經(jīng)濟發(fā)展誕生于何時，并給其出生證簽署日期：根據(jù)所選閾值　　的不同——如何不帶任意性地選擇呢?——起始期將順著時間的刻度表升降　　。但我們至少可以得出這樣的結(jié)論：我們收集有意義的史實時，應(yīng)當關(guān)注這　　樣的世紀，其時，某些計算，即使是粗略的計算，都昭示了類似發(fā)展的現(xiàn)象　　。不論中世紀是否是個“前奏曲”，我們都應(yīng)當洗耳恭聽我們多少有點熟悉　　的最初的音響。不是為了追溯性地發(fā)現(xiàn)一些先兆：事后諸葛亮未免太容易，　　好像一切都可以預見似的。相反，引起我們注意的將是難以預料的新事物。

媒體關(guān)注與評論

　　如果信任-----讀《信任社會》所獲　　來源 價值中國網(wǎng) 王燕梅　　　　何謂發(fā)展？是什么促進了現(xiàn)代社會的發(fā)展，進步和經(jīng)濟增長？自亞當·斯密、卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯直到費爾南·布羅代爾，人們不斷地探究“國富”或國窮的根源。大多數(shù)的思想家們都強調(diào)物質(zhì)原因：資本、勞動、自然資源、氣候。會不會是思想觀念和行為態(tài)度構(gòu)成發(fā)達或不發(fā)達的要素呢？　　　　為了考量這個可充分發(fā)揮的假設(shè)，阿蘭·佩雷菲特提出重新審視15世紀到18世紀西方基督教民族的歷史。作者旁征博引，談古論今，橫跨經(jīng)濟史學、哲學、宗教學、歷史學、人類學、社會學、心理學等不同學科，批判了機械決定論等經(jīng)濟思想后，提出了研究經(jīng)濟、社會、文化、政治發(fā)展的比較品性學。品性學指研究人類不同族群各自的行為和觀念，研究這些行為和觀念在交易、文化流動性、地理流動性以及創(chuàng)新方面構(gòu)成激活因素還是抑制因素的學科。通過對近4個世紀里西方經(jīng)濟史的研究，作者在開篇提出了具有建設(shè)性的問題：是什么啟動因素在15世紀到18世紀使荷蘭，繼而使英國，繼而使北歐，從飽受瘟疫、饑饉和流血沖突威脅著傳統(tǒng)社會狀態(tài)步入發(fā)達社會的呢？　　　　通過對這個問題的回答，作者細致地勾勒了精神因素在社會經(jīng)濟發(fā)展中的決定作用，信奉新教的社會與信奉天主教的社會之間，或者更確切地說“信任社會”與“疑忌社會”之間在經(jīng)濟成就方面的差距?！拔鞣交浇堂褡?6世紀末起就表現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟差距。北歐諸國后來居上，超越了信奉天主教的歐洲國家，成了創(chuàng)新和現(xiàn)代性的策源地?！靶欧钐熘鹘獭钡臍W洲國家經(jīng)濟日趨衰落，而進行了新教改革的歐洲國家經(jīng)濟騰飛，蒸蒸日上?！迸迨线\用大量詳盡的史料與相關(guān)評論來說明“對人持信任還是懷疑態(tài)度，盡管表現(xiàn)形式極不相同，卻是對發(fā)展起決定性影響的文化、宗教、社會和政治行為的精髓?！比欢行┻z憾的是，在本書中，佩氏并沒有追根溯源地闡釋為什么信任因素在新教中會占主導地位引導并約束著新教徒的經(jīng)濟生活？佩氏試圖通過對文化因素的剖析來證明“以信任為核心的自由”對經(jīng)濟發(fā)展的決定性，他用原子反應(yīng)堆輻散來做比喻?！拜椛⑹窃谠雍诎档倪\動中醞釀的，是連鎖反應(yīng)的形式，是各種原因和條件綜合的結(jié)果。有些社會（信任型社會）就這樣輻散了，這是緩慢的，幾乎看不見的發(fā)展過程的結(jié)果。但是，這些程序一旦啟動，就將持續(xù)下去，連貫反應(yīng)，相互作用，是不可逆轉(zhuǎn)的，通過自身不斷產(chǎn)生的能量的作用下自動發(fā)展?！彼J為“并不是技術(shù)的偶然發(fā)明造就了工業(yè)革命，而是長期有力的經(jīng)濟發(fā)展促使技術(shù)革新破土而出，由此帶動了人類生產(chǎn)的革命。這是一個長期蓄勢而發(fā)的過程，它首先萌發(fā)于人類思想觀念，其后從16世紀末起見之于實踐，此后一直持續(xù)不斷?！睍杏么罅康氖吕f明是人的主觀能動性和選擇性決定并促進了發(fā)展，而非“不小心中的文化彩票”。他認為“信任是任何規(guī)章都取代不了的精神動力、治國動力。倘使上級機關(guān)生性懷疑，緊抓職權(quán)不放，喜愛吹毛求疵，那么通過規(guī)章，也就是說靠一紙之約下放權(quán)力是無濟于事的。”同時，佩氏同意孟德斯鳩的思想：一個民族俞發(fā)達，物質(zhì)原因?qū)ζ溆绊懹嵝?，精神原因?qū)ζ淇刂朴?。從某種意義上說，決定論，甚至宿命論，是不求發(fā)展的觀念。精神因素擺脫物質(zhì)因素羈束的學說則是求發(fā)展的觀念。佩氏認為當一個社會信賴自己，生活在信任之中時，這社會就會發(fā)展。

編輯推薦

　　法國思想文化對世界影響極大。笛卡爾的理性主義、孟德斯鳩法的思想、盧梭的政治理論是建構(gòu)西方現(xiàn)代思想、政治文化的重要支柱；?？?、德里達、德勒茲等人的學說為后現(xiàn)代思想、政治文化奠定了基礎(chǔ)。其變古之道，使人心、社會劃然一新。我館引進西學，開啟民智，向來重視移譯法國思想文化著作。1906年出版嚴復譯孟德斯鳩《法意》開風氣之先，1918年編印《尚志學會叢書》多有輯錄。其后新作迭出，百年所譯，蔚為大觀，對中國思想文化的建設(shè)裨益良多。我館過去所譯法國著作以古典為重，多以單行本印行。為便于學術(shù)界全面了解法國思想文化，現(xiàn)編纂這套《當代法國思想文化譯叢》，系統(tǒng)移譯當代法國思想家的主要著作。立場觀點，不囿于一派，但凡有助于思想文化建設(shè)的著作，無論是現(xiàn)代性的，還是后現(xiàn)代性的，都予列選；學科領(lǐng)域，不限一門，諸如哲學、政治學、史學、宗教學、社會學、人類學，兼收并蓄。希望學術(shù)界鼎力襄助，以使本套叢書日臻完善。

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